Таким чином, поняття буття передбачає, по-перше, широкий спектр різних речей, існуючих в світі, і тим самим існування самого світу; по-друге, буття, його встановлення є початок всякого дії (без встановлення факту існування речі ніяка діяльність, пов'язана зі зміною речі, немислима).
Багатогранність смислів і значень поняття буття обумовлена вже тим, що саме буття в його проявах нескінченно різноманітне від загальних проявів буття світу і до різних його форм - буття природи, буття людини і людства, буття суспільного і, нарешті, буття духовного.
Буття природи представляє існування сукупності речей, процесів і станів, яка обумовлює певну цілісність і існуючої до, поза і незалежно від свідомості людини. Природа і її буття нескінченні в просторі і часі. Ця обумовленість властива і окремих речей, станів і процесів. Отже, буття природи має в своїй основі діалектику минущого буття окремих речей в неминуще буття природного світу як цілого.
Головною особливістю буття людини є також його тимчасовий характер. З одного боку, тіло людини, представляючи собою осередок високоорганізованої матерії, в певний момент свого розвитку з неминучою необхідністю перейде в небуття (перестане існувати як живий організм).
У цьому полягає тотожність буття людини з буттям іншого природного утворення. З іншого боку, людина в своєму розвитку проходить кілька етапів, пов'язаних з переходом до нової якості. Це в рівній мірі відноситься і до його організму як матеріальній системі, і, що детерміновано першим, до його ідеальної, духовної основі (інтелектуальний потенціал, світоглядні позиції, рівень соціалізації).
На закінчення необхідно підкреслити, що всі форми буття тісно взаємопов'язані між собою і взаімопредполагают один одного.
Філософія, узагальнюючи спостереження і вивчення світу, неминуче зупиняється перед проблемою: скільки існує глибинних основ (початків, першопричин, вихідних принципів) самою світу - один, два або більше. При вирішенні цієї проблеми виникають такі типи філософії, як: монізм, дуалізм, плюралізм.
Плюралізм (від лат. «Pluralis» - множинний, багато) - визнає існування в світі багато взаємодіючих факторів і почав. Саме слово «плюралізм» застосовується для опису різних областей духовного життя. Плюралізмом називають право одночасного існування багатьох варіантів політичних поглядів і партій в одному і тому ж суспільстві; правомірність існування різних і навіть - суперечливих один одному світоглядів, світоглядних підходів тощо. Точка зору плюралізму лежала в основі методології Г. Лейбніца. Відкидаючи уявлення про простір і час як про самостійні початки буття, що існують поряд з матерією і незалежно від неї, він розглядав простір як порядок взаємного розташування безлічі індивідуальних тіл, що існують поза один одного, а час - як порядок змінюваних один одного явищ або станів.
Поряд з плюралістичними в ходу також моністичні і дуалістичні концепції буття.
Монізм (грец. Monos - один) - назва філософських систем, які приймають для пояснення явищ тільки один принцип буття, будь то матерія (матеріалізм), або дух (спіритуалізм), або абсолют, різними сторонами якого є дух і матерія (філософія тожества) . Сучасний натуралістичний монізм (Геккель) розглядає світ явищ, як єдність матеріального і духовного начал, нерозривно пов'язаних між собою. Противоп. дуалізм, плюралізм.
Монізм спочатку мав форму наївного уявлення про "первовеществе", з якого виникли всі речі, наприклад "вода" (у Фалеса), "вогонь" (у Геракліта).
Дуалізм (від лат. Dualis - двоїстий), філософське вчення, що виходить з визнання рівноправними, що не зводиться один до одного двох начал - духу і матерії, ідеального і матеріального. Дуалізм протистоїть монізму (матеріалістичного або ідеалістичного), що виходить з визнання в якості сутнісних лише одного початку, і може розглядатися як різновид плюралізму, який стверджує множинність почав буття. Термін "дуалізм" був введений німецьким філософом X. Вольфом і означав визнання двох субстанцій: матеріальної і духовної. Одним з найбільш великих виразників дуалістичної позиції з'явився Р. Декарт, що розділив буття на мислячу субстанцію (дух) і протяжну (матерію); проблему взаємини цих двох субстанцій в людині (психофізичну проблему) Декарт вирішував з позицій психофізичного паралелізму, згідно з яким психічні і фізіологічні процеси не залежать один від одного. Для філософії нового часу характерні форми гносеологічного дуалізму, який, на відміну від онтологічного, виходить не з протиставлення субстанцій, а з протиставлення суб'єкта, що пізнає пізнаваного об'єкту. Так, свідомість у Дж. Локка і Д. Юма виступає як сукупність одиничних сприйнять, відчуттів, думок, які не мають об'єднує субстанциальной основи. Ще один різновид гносеологічного дуалізму представив І. Кант, який розглядав свідомість як діяльність, упорядочивающую дані досвіду за своїми власними, незалежним від зовнішнього світу законам - відповідно до апріорними формами чуттєвого споглядання і розуму. Гносеологічний дуалізм неминуче пов'язаний з агностицизмом - переконанням в непізнаваності світу для свідомості.
Поняття дуалізму додається також до концепцій і наук, що стверджують рівноправність будь-яких протилежних начал або сфер: так, кажуть про дуалізм добра і зла в маніхействі; про дуалізм (характерному для кантіанської традиції) світу природи, т. е. світу явищ, що будується за принципами причинності (необхідності), і світу свободи, т. е. "речей в собі". Діалектичний матеріалізм протистоїть всім формам дуалізму - він стверджує матеріалістичний монізм, що виходить із того, що всі явища в світі є різні види і прояви матерії, що рухається.