Науки і перелік статей увійшли в журнал:
Існують різні філософські погляди в розумінні значення такого феномена, як сон. Сновидіння, незважаючи на всю свою незвичність, існує реально. Однак філософи світу дещо розходяться в розумінні генезису і структури сну, пропонуючи нам можливі способи тлумачення даного феномена. Філософи світу розглядають сни як особливий тип реальності, без якої цілісність людського буття не може бути осягнута в повній мірі. У цій статті ми спробуємо викласти деякі філософські теорії про снах. Так, ми хочемо побачити внутрішню структуру феномена для відтворення в подальшому найбільш цілісного концепту «Traum».
Інтерес до снів з'явився з давніх часів. Так, знаменитий філософ, снотолкователь і ворожбит II ст. н. е. Артемидор називає сновидіння «хвилюванням душі» або «створенням різних образів, що знаменують майбутні блага або біди». На його думку, сон є контакт сновидіння з його власною душею, при якому остання повідомляє сплячому прийдешні події. Артемидор бачить чітку відмінність між сном (enhypnion / derTraum) і сновидінням (oneiros / dasTraumgesicht). підкреслюючи, що сновидіння показує сновидцу майбутнє, а сон даний [7, с.32-33]. Таке розуміння він пояснює тим, що «деякі відчуття мають властивість повертатися в душу, знову перебувати в ній і викликати явища уві сні. Закоханий, наприклад, обов'язково побачить уві сні своїх улюбленців, наляканий - причину свого переляку ... в цих видіннях, за якими криються відчуття, міститься не передбачення майбутнього, а переживання справжнього »[2, с. 212]. Сновидіння. в свою чергу, Артемидор розділяє ще на 5 видів: алегоричним. ясні, особисті, чужі і родинні [там же, с. 219]. Ясні сновидіння збуваються з повною точністю в короткий термін; алегоричним показують своє значення символом-загадкою і збуваються лише через час. Особисті сновидіння - це сновидіння, в яких людині сниться він сам; в результаті такого сну зі сновидцем відбувається щось добре чи погане. Чужими сновидіннями Артемидор називає ті сновидіння, при яких сновидець бачить чинним іншої людини; такі сновидіння віщують добре чи погане тільки для приснився. Споріднені. виходячи із самої назви, - це сновидіння, під час яких сновидець бачить своїх родичів. За характером вираження Артемидор виділяє чотири групи сновидінь. Одні пророкують багато через багато. інші - мале через мале. треті - багато через мале. четверті - мале через багато. Більш того снотолкователь вказує на особливу, окрему групу сновидінь, називаючи такі богопосланнимі [там же, с. 219].
Платон надавав снам велике значення. Філософ поділяв сновидіння назначімие і не значущі. До першої групи належали сни «божественного походження». до другої відповідно нічні бачення «небожественного походження». Платон говорить про сон, як про спосіб побачити, чи як він каже «підглядати» иномирное простір. У багатьох своїх роботах він дає сну як позитивну, так і негативну забарвлення, пояснюючи це прямою залежністю сну від сплячого. У працях Платона є таке пояснення: Боги сотворили людину і наділили його очима, які випромінюють світло (тобто зір) назовні. Денне світло потрапляє всередину людини. З настанням ночі людина засинає, закриваючи внутрішній вогонь, який створює яскраві образи. Якщо ж людина уві сні проводить рухи тілом, перевертається, це негайно позначається в сновидінні і може перешкодити повідомленню Богів. Так, щоб збільшити ймовірність спілкування з богами уві сні, людині було необхідно проводити очищаючі ритуали перед сном і засипати в спокійній тихій обстановці [7, S. 19-21]. Філософ висуває ідею про три засадах душі: вожделеющему, шаленому і розумному. Якщо розумне початок душі сновидіння стоїть на чолі, приборкавши шалений і пожадливий початок йому даються пророчі сновидіння, що відкривають істину. Помилкові ж сни і бачення приходять до душ неосвіченим, що знаходяться під владою чуттєвих пристрастей і задоволень. Платон так само передбачає можливість людини черпати натхнення для життя з простору сну [4, с. 353-358].
Аристотель створив цілий ряд філософських творів про снах. Серед них відомі наступні роботи: «Про сновидіннях» (Περὶἐνυπνίου / De Insomniis), «Про сон і неспання» (Περὶ ὗπνου καὶ ὶγρηγορήσεως / De Somno et Vigilia), «Про ворожінні по снам» (Περὶτῆς καθ ὕπνον μαντικῆς / De Divinationeper Somnum) [3, с. 420] .На відміну від Платона, Аристотель повністю заперечує божественне походження сновидінь. Філософ пояснює це тим, що сни бачить не тільки людина, але і деякі тварини. Він не бачить причини спілкування Богів і тварин, внаслідок чого і вказує на демонічне походження сновидінь. Саме явище сну Аристотель називає фізичним феноменом. Говорячи про психо-фізіології і «механіці» сновидінь, Аристотель описує якесь прозоре тіло, яке знаходиться між оком і яка сприймається річчю і є «опосередкованою ланкою щодо бачить до видимого» [там же, с. 422]. Відповідно до такої теорії, за словами філософа «бачення уві сні виникають в результаті відображення на внутрішній поверхні століття виходять з очей променів світла» (також як вищеописаний «внутрішнє світло» у Платона) [там же, с. 423]. Аристотель вказує, що бачення снів не може бути наслідком чуттєвого сприйняття або думки людини. Він стверджує, що наша душа має потребу до регенерації, тому люди сплять і бачать сни. Аристотель закликає дослідити «механізм сну», визначити, як і яким чином відбувається вѝденіе снів. Зупиняючись на релігійному аспекті, слід зауважити, що філософ називає сни явищем «профанним», тому що якби вони були явищем «сакральним», так званим «божественним одкровенням», сновидіння приходили б тільки кращим людям, а не кожному без винятку [7, з 24-26].
Фрідріх Ніцше називає сон свого роду «сп'янінням» і відносить його до художніх силам природи. Ось як описує філософ відчуття сну людиною в одному зі своїх нарисів: «наша внутрішня сутність, загальна основа буття у всіх нас, відчуває сон з глибоким задоволенням і радісною необхідністю». На його думку, людське життя складається з двох половин: пильнування і сну [9, ч.1]. Перша представляється людині без всякого порівняння «більш кращою, важливою, високоповажної, життє-гідної, навіть єдино життєвої». Однак при всій видимості такого парадоксу, Ніцше утверждаеттаінственную основу сутності людини, і вказує на прямо зворотний оцінку сновидіння. Філософ наділяє сон силою і духом. Ніцше говорить, що «світ сонних мрій» досконалий і не перебуває ні в яку залежність від інтелектуального розвитку або художньої освіти сновидіння. Філософ пише, що «під впливом сну людині відкривається єдність з внутрішньої першоосновою світу в символічному подобі сновидіння» [там же, ч.4]. Фрідріх Ніцше вважає, що сни пластичні і логічні. При неймовірною пластичної точності і вірності сновидінь філософ бачить у снах логічну причинність ліній і обрисів. Ніцше говорить, що якщо людині відволіктися від власної «реальності», і «прийняти своє емпіричне існування, як і буття світу взагалі, за що виникає в кожен даний момент подання Первоедіний», сновидіння, таким чином, стане для людини «ілюзією в ілюзії». Так, він стверджує, що кожен сон дає можливість осягнути перехідність речей, приводячи в приклад алегорію «бачить сни грека і Гомера», де бачить сни грека по праву можна назвати Гомером, а Гомера - бачить сни греком. [4, с 340].
П. А. Флоренський описує сон як щабель життя в невидимому. Сон, за його словами, дозволяє кожному «предощутіть» існування иномирного простору і усвідомити, що ні єдино те, що ми схильні вважати життям є життя. Сном як таким, філософ називає саме глибокий сон, а сновидіння, на його думку, є не що інше, як кордон між сном і неспанням [5, с. 4-16]. Філософ особливо виділяє временнóе простір сну, яке дозволяє за короткий по зовнішньому вимірі, час «прожити» набагато більш тривалий період, ніж насправді триває сон [там же]. Уві сні система часу має зовсім іншу систему, в якій час летить з неймовірною швидкістю, щодо часу, сприйманого людиною в бадьорому стані. Це ж явище підтверджує ефект незвично швидкого забування сну після пробудження [там же].
Так, представивши образи сновидінь таких філософів як Артемидор, Платон, Арістотель, Фрідріх Ніцше, П. А. Флоренський, ми показали наскільки різноманітно можна тлумачити внутрішній характер сновидінь.