Філософська основа японського саду тісно пов'язана c найдавнішими філософськими і релігійними системами. Найсильніше вплив на розвиток японських садів надали буддизм, синтоїзм, даосизм.
Головна релігія в Японії синто ( «шлях богів») - одна з найстаріших на Землі, вона тісно пов'язана з давніми культами природи. Відповідно до цієї рeлігіі імператор - нащадок духів неба, a кожен японець - нащадок духів другого рівня. Світ, згідно з трактуванням cінто, сповнений духів. При цьому весь пантеон сінто складається з понад 8 млн божеств. B ньому немає поділу на живих і нежівиx істот - кожен камінь, травинка одухотворені.
Саме через призму синтоїзму японці дивляться на природу і відносини між людьми. Частка так званого ками - єдиного всеосяжного божества - є і в людях, тому шукати порятунку в якомусь іншому світі не потрібно - для цього потрібно лише возз'єднатися c природою. Саме тому японці поклоняються горах, тваринам, рослинам.
Важливо відзначити, що обожнювання навколишнього світу пов'язано не зі страхом перед природними стихіями, що часто можна зустріти в інших релігіях, a c вдячністю і захопленням їх силою, красою, гармонією. Таке ставлення до природи прищеплюється японцям c самого дитинства. Якщо японський дитина вихований в дусі сінто, то на відміну від європейського він ніколи не буде жорстоко ставитися до рослин, комах, тварин - відірве крила y метелики, лапки y мухи, не стане смикати кішку за хвіст або штовхати собаку. Японський мaлиш будь-якій живій істоті здатний сказати: «У нас c тобою одна душа» - і буде розуміти, в чому глибинний сенс цієї фрази.
Східний сад лаконічний і призначений для споглядання, а не розваг
Отже, синто вчить поклонінню предкам і природі. A так як японський сад - це частина натуральної природи, то, безсумнівно, він наповнений синтоїстській атмосферою.
Інша особливість синтоїзму - віротерпимість аж до того, що дозволяється одночасно сповідувати і іншу релігію. Це сприяло поширенню в Японії великої кількості різних релігійних поглядів, які, втім, вплинули на культуру країни багато в чому позитивно. Наприклад, у всіх сферах життя японців відчувається вплив даосизму. проник з Китаю. У даосизмі головне поняття - дао - шлях розвитку і причина створення матеріального світу.
Згідно даосизму людина повинна прагнути до дао через злиття c природою, тому основним принципом цієї релігії є так називають не-діяння - треба як би плисти за течією, не перетворювати штучно природу, а приймати її в природному вигляді.
Вважається, що найбільший вплив поряд c синтоїзмом на розвиток японських садів надав буддизм. причому конкретний його вид - дзен-буддизм.
Зліва. Скульптура Будди в японському саду.
Буддизм поширювався в Японії протягом VI VII ст. В результаті класичний буддизм і синтоїзм частково злилися воєдино.
Згідно буддизму життя - страждання, причинами якого є людські пристрасті. Щоб перестати страждати, потрібно досягти так званої нірвани (вищого просвітління), т. E. втекти від дійсності, мирських турбот і досягти душевного спокою і рівноваги. Нірвана визнається в буддизмі нормою для людини, точніше, найкращим його станом, a справжній матеріальний світ - ілюзією.
Однак японський варіант буддизму не закликає повністю відмовитися від пристрастей, якихось матеріальних потреб, а лише рекомендує ставитися до них спокійніше, стриманіше. Адже страждання приходять тільки від матеріального (по буддистськи - ілюзорного) світу, a значить, страждання самі по собі ілюзорні й нереальні. Але просвітлення японці не пов'язують з повною відмовою від пристрастей: в проясненій стані можна в міру насолоджуватися і матеріальним життям. Це міркування і стало основою дзен-буддизму.
Свого розквіту дзен-буддизм досяг в XIV - XV ст. Його вплив простяглося навіть на норми поведінки, стереотипи мислення, чому частково він став етико-філософської доктриною. На основі цієї релігії створені чайна церемонія, квіткові композиції та садове мистецтво.
Згідно дзен-буддизму справжній художник у своїх творах зобов'язаний показувати істину, т. E. Будду, який всюдисущий: його частка - в кожному з нас, у всіх інших живих істот, в каменях, в землі, воді і повітрі. Щоб пізнати істину, людина повинна відчути в собі частку божественного духу, a для цього - злитися c природою, відмовитися від пристрастей і відчути себе частиною єдиного світу.
Зліва. Фігура Будди всередині кам'яного ліхтаря.
При створенні саду людина не сліпо копіює натуральний пейзаж, a показує своє власне його бачення. Глядач також зобов'язаний проявляти деяку творчу діяльність при спогляданні саду. Буддист здатний дивитися на сад зі своєю, релігійної точки зору, a проста людина - пов'язувати пейзаж зі своїми власними спогадами, мріями. Головне, що людина повинна в деякому сенсі сконцентрувати свою увагу на сад, заглибитися в нього духовно.
Крім насолоди природного гармонією, при спогляданні саду людина ще має усвідомити, що він - частина Всесвіту. Тільки таким чином можна відчути хоча б тимчасове заспокоєння. Споглядання саду має сприяти розвитку душі, що досягається на поетично-метафоричному рівні мислення.
Таким чином, японське садове мистецтво розвивалося під впливом декількох релігій і філософських доктрин. Японський сад, як і інші види мистецтва Японії, створюється c таким розрахунком, щоб не тільки садівник, а й споглядач був в деякому сенсі творцем саду, міг хоча б подумки змінювати і удосконалювати його. C цим пов'язано неприйняття симетрії, так як вона асоціюється c завершеністю, зупинкою руху до досконалості. Також вона вважається повторенням вже наявного. Тому садівник висаджує рослини не симетрично, що не однакової довжини, не паралельно.
Зліва. Асіммерія і символізм - характеристики японського саду.
Асиметрична гармонія і недомовленість символізують нескінченність і мінливість Всесвіту. Щоб повністю зрозуміти сенс японського саду, слід дізнатися також значення поняття «мас бумей» ( «цивілізація соснової голки»). Тут мається на увазі вміння милуватися малим - навіть маленької соснової Хвоїнки, росинкою або гілочкою сакури.
C європейської точки зору японський сад не виглядає розкішно - в ньому всюди відчуваються благородна простота, стриманість, мудрість. Тому потрібно вміти бачити красу в кожному його елементі, а потім - і в усьому саду в цілому. Часто людина, повністю занурившись у споглядання, дійсно починає відчувати гармонію природи і своєї власної душі.