У цих хто вагається поглядах щодо системи ідей залишається-ся проте твердо встановленим, що благо є ідея, що стоїть на чолі системи ідей, і що тому, так як в тілесному світі взагалі відображає-ся світ ідей, в нас, в нашій волі і дії, і поза нами, в державі, має панувати благо. В нашій душі це панування блага перед-представляється відносно, в якому стоять один до одного три душевних здатності: розум, почуття і бажання. Так як розум спрямовує чув-ство і управляє бажаннями, то він є панівним над други-ми частинами душі: він веде до пізнання блага. Подібним же чином серед чеснот, відповідних окремим душевним здатне-ня, на першому місці стоїть чеснота розуму, мудрість, яка по-цьому повинна панувати над іншими чеснотами: над чоловіка-ством, чеснотою почуття, і над розсудливістю, чеснотою ба-ний. З'єднуючись з останніми, чеснота розуму, понад те, вироб-водить четверту чеснота - справедливість.
Проявляючись в гармонії душевних сил і їх чеснот, етичний порядок розташування ідей, врешті-решт, можна знайти й у будову людського суспільства, в державі, і до того ж тим точніше, чим здійснено пристрій останнього. Тому вчинене дер-дарства в розчленуванні своїх органів має уподібнюватися соотноше-нию людських духовних здібностей і чеснот. Завдяки цьому, держава буде представляти собою відображення самого світу ідей. Тому в ньому повинна панувати мудрість, втілена в філософів, тобто людях, що присвячують своє життя науці. За ними слід стан стражників, які є носіями мужності і захистів-никами держави від нападів ворогів. До нижчого класу принадле-жать селяни і ремісники, які повинні проводити в життя тре-ма з чеснот - розсудливість.
Охоплюючи як внутрішній світ людини, так і зовнішній, як чуттєвий, так і доповнює його надчутливий, як природу індивіда, так і організацію людського суспільства, платонівська філософія є перша виступила в історії універсальна система; разом з тим, вона залишається найвпливовішою аж до наших днів. Основна думка вчення про ідеї не тільки стала вихідним пунктом багатьох по-зднейшіх систем, але дуже вплинула на релігійне світогляд, переважно на християнське. Але в безпосередньо сле-дме період вплив цієї філософії частиною витіснялося виступила незабаром після неї аристотелевской філософією, з якої вона пізніше часто вела боротьбу за панування.
1.2 Ідеалістичний характер філософії Платона
Ідеаль-ное в філософії - це все те, що не сприймається на-шими органами почуттів і не має фізичних якостей. Тут може виникнути питання: якщо ідеальне є не більш прийнятною взагалі, то звідки ж тоді ми про нього можемо що-небудь знати? Справа в тому, що крім органів почуттів у нас є ще одне знаряддя пізнання - розум, і не-доступне для почуттів цілком може бути доступним для розуму: те, що не можна побачити, помацати, почути і т.д. можна сприйняти думкою, угледіти розумом. Кажуть, од-нажд грецький філософ Антисфен, критикуючи платонов-ську теорію ідей (по якій будь-яка земна річ, будь то квітка, камінь, кінь і що завгодно ще, - всього лише від-ражение або тінь будь-якої ідеї вищого і невидимого, але реально існуючого світу), сказав її творцеві: «я бачив багатьох коней, Платон, але я ніколи не бачив ідеї коні, про яку ти говориш, ніби вона існує». На це Платон відповів йому так: «Що ж, Антисфен, вихо-дить, у тебе є очі, щоб побачити конкретну коня, але у тебе немає розуму, за допомогою якого ти міг би побачити ідею коня». Філософи ідеальне також називають безтілесним, нефізичних, надчуттєвий, умопо-Стігала.
Якщо сукупність всього матеріального називається у філософії матерією, то сукупність всього ідеального називається, як правило, свідомістю. Ми звикли вважати, що цим терміном позначається людський розум. Однак це матеріалістична точка зору, за якою мислення, розум, духовне життя є тільки там, де є людина і його мозок. Філософський ідеалізм говорить про те, що свідомість є не тільки у людини, а вірніше, чоло-веческое свідомість - це маленька частина світового Свідомості (тут цей термін пишеться з великої літери, по-тому що він позначає якесь духовне, розумне початок, яка була поза людини і не залежить від нього). Це ми-ровое Свідомість можна назвати божественним, тобто Свідомістю Бога. Його також можна назвати Світовим Розумом або Абсолютною Ідеєю (як це зробив німецький філософ XIX століття Георг Гегель).
Головним твердженням ідеалізму є думка про те, що Свідомість вічно, несотворімо і незнищенне. Воно є все (точно так само, як і матерія в матеріалізмі). Воно - першооснова світу, яке породжує, створює або творить все матеріальне, фізичне, тілесне, чуттєвий-ве. Таким чином, з ідеалістичної точки зору Свідомість первинно, а матерія вторинна, вона існує тільки на базі Свідомості, завдяки йому і після нього. Отже, все матеріальне - це прояв, по-площеніе або інобуття (інша форма існування) иде-ального. Якщо матеріалістичний погляд тісно связа-но з атеїзмом, то ідеалізм, навпаки, близький до религиоз-ним уявленням.
Надзвичайно важливо зрозуміти відразу, що ідеалізм Платона не суб`єктивним, а об'єктивний і що, як такої, він протистоїть всякому суб'єктивізму. Для об'єктивного ідеаліста в основі всіх явищ лежать суті, безтілесний-ні за своєю природою, але існуючі об'єктивним тивно, незалежно від суб'єкта. Оскільки вони безтілесні, вчення це - ідеалізм. Оскільки вони існують об'єктивно, це об'єктивний ідеалізм.
Ідеалістична філософія говорить про те, що люд-чеський мислення, або розум - це мала частка світогляду-го Свідомості, яка є як би «Божою іскрою», що знаходиться в будь-якій людині. Тому пізнання світу, що представляє собою нескінченну Свідомість, цілком можливо: адже в нас представлена його частка, за допомогою ко-торою ми можемо долучитися до нього. Матеріалізм теж говорить про можливість пізнання. Однак цілком зрозуміло, що шляхи пізнання світу в матеріалізмі і ідеалізмі читається ну ніяк різні.
Матеріалісти говорять про те, що треба спостерігати навколишню дійсність (багато в чому - за допомогою на-гою органів почуттів) і поступово проникати в її таємниці і відкривати її закони, а ідеалісти пропонують, як прави-ло, ігнорувати, тобто не звертати особливої уваги на матеріал, фізичний світ, так як він - вторинне і недійсності існування, і безпосередньо спрямовувати свої уявні погляди до первинного і справжньому существова-нию - світовому Свідомості, одним тільки умоглядом (а не органами чуття) осягаючи його вічні і досконалі істини.
Значним представником ідеалізму був і німецький філософ Георг Гегель. Так, Платон говорив, що всі видимі нами речі фізичного світу - це всього лише віддзеркалення або тіні безтілесних ідей, що знаходяться у вищій і невидимий-мій сфері, а Гегель стверджував, що матеріальна чи чуттєва природа - це в іншій формі існуючий Світовий Розум, і називав її «застиглої думкою».
Загалом, ідеалістичні течії новітнього часу схильні були до такого прочитання і до такого розуміння Платона, при якому іде-алізм Платона наближався до абстракцій їх власних ідеалістичних побудов. Це був ідеалізм Платона, побачений крізь окуляри ідеалізму Гегеля, Канта, кантіанцями. Завдання відтворення образу Платона, ближчого до його історичної дійсності, представля-ла великі труднощі. Для вирішення і преодо-лення цих труднощів були потрібні не тільки величезні за обсягом знання, чудова науч-ва орієнтування в текстах Платона, а й сво-бода від гіпнозу пізніших інтерпретацій, навіяних навчаннями післяплатонівська ідеалізму, особливо ідеалізму нового часу. Свобода ця важкодосяжним для зарубіжних буржуазних інтерпретаторів вчення Платона, в тому числі для найвидатніших і глибоких.
Радянська історико-філософська наука рас-вважає працями вченого, надзвичайно обдарований-ного, виключно багато знає і разом з тим вільного від зазначеного вище недоліку і обмеженості зарубіжних знавців Платона. Вчений цей - професор Олексій Федорович Лосєв. Глибокий дослідник Платона і нео-платонізму А.Ф. Лосєв у своїх численний-них, ретельно і докладно розроблених працях прагне відтворити вчення Платона у всьому його історичному своєрідності. Характери-чаплі, як це робили і його попередники, вчених-ня Платона в якості навчання об'єктивного ідеалізму, А.Ф. Лосєв одночасно роз'яснює, ніж платонівська форма, або платонівська тип об'єктивного ідеалізму, істотно відрізняється від об'єктивно-ідеалістичних сі-стем, що з'явилися в феодальну епоху і в бур-жуазную-капіталістичному суспільстві нового ча-мени. У Платона ідеї утворюють особливий світ: весь чуттєвий світ з обіймаються їм приро-дою і суспільством розглядається Платоном як відображення і як втілення цього Вознесіння-го над чуттєвою дійсністю особливого світу ідей. Це ідеальна дійсність, а ідеї існують об'єктивно, поза і незалежно від людини.
Таким чином, філософія Платона, будучи об'єктивним ідеалізмом, є особливий вид цього ідеалізму, це античний об'єктивний иде-алізм.
У зв'язку з цим для Платона вища действи-ність є «єдине». Це не абстрактне арифметичне або математичне єдність всього сущого, а «тотожність всього ідеального і матеріального. той причетна, з якого тільки шляхом його дроблення виникає идеаль-ве і матеріальне ». 1
Особливість об'єктивного ідеалізму Плато-на в тому, що він одночасно прагне і до самого крайнього, ідеалістичного розуміння космосу і ідеального світу і - в своїй глибоко античної, властивої древньому греку Інти-ції космосу - прагне «розуміти ідеальний світ максимально реально». 2 Слідуючи цьому прагненню, Платон вводить для ідеального світу подвійне обмеження: «свер-ху» і «знизу». «Зверху» ідеальний світ огра-ничен «єдиним». «Знизу» він ограни-чен «душею світу».