1. Реформація і криза ортодоксально-католицької ідеології. М. Лютер проти містики католицизму.
2. Нове розуміння віри як життєвої опори і надії. Несумісність віри і розуму, специфіка їх завдань.
3. Природа людини і судячи совість особистості. Мирська аскеза протестантизму і основи трудової етики.
1. Реформація і криза ортодоксально-католицької ідеології. М. Лютер проти містики католицизму.
М. Лютер як феномен був представником католицизму, який за своїми ідейним джерел - надзвичайно синкретичне утворення, що охоплює найрізноманітніші течії, напрямки, традиції і школи (при зовнішньої стрункості і врівноваженості, жорстко скріплених релігійно-церковної організацією). Серцевина католицизму:
1) потужна культово-обрядова атрибутика, переважна і растворяющая індивідуальність віруючого;
2) містика (містична трактування Бога і прилучення до нього, що передбачає особливу набожність серця католика). Містичне возз'єднання з Богом (Бог - це вічне, завершене в собі і достатня для себе покоїться велич) протікає в особливому псіхоекстатіческом стані ( "Я єсмь Бог"). Це надісторична форма побожності. Ідея одкровення Бога в історії внутрішньо чужа містиці.
У світоглядному відношенні коріння католицької містики - в песимістичній оцінці світу як природного життя душі. У всьому створеному, земному містик бачить лише нестворене, минуще. Мирське життя - обитель страждань, і він біжить від світу, вбиває природні пориви волі і хвилювання почуттів. Через умертвіння цінностей природного життя він виявляється в світі божественного, святого, абсолютного. Земні пристрасті відкидаються, його захоплюють пристрасті небесні.
У пізньому середньовіччі чи не головною ідеєю, яка займала розуми і серця (абсолютно щиро!), Була містична за походженням і суті ідея порятунку, співвідноситься з ідеєю посмертного віддання. Тому роль "первинного спонукальний мотив" грала турбота про гідне загробне існування, а аж ніяк не дійсні матеріальні інтереси - поцюстороння, земне благополуччя, продовження роду і його успіх. Людина, яка не дбає ні про що, крім добування мирських благ, за міркою ХV-ХVI ст. - зовсім не прагматик, ділова людина, як би ми охарактеризували його зараз, а навпаки - "короткозорий ідеаліст". І не дивно, що в таку епоху морально виправдати і тим більше підняти "чесну наживу" (власність, нажите своєю працею) означало знайти для неї християнські санкції, переконати віруючих в тому, що працьовитість, ощадливість і ефективне використання нажитого з їх допомогою капіталу - це форми поведінки, що радують Бога і сприятливі для особистого порятунку. Цей висновок, що знаходиться в протиріччі з основними посилками католицького вчення, і склав суть Реформації як ідеологічно-світоглядного явища, і це був воістину "коперниканский переворот" в філософсько-релігійному та ціннісно-практичному свідомості.
У 29-річному віці Лютер став доктором богослов'я. Але весь цей час - і до відходу в монастир, і в роки чернечої аскези, що доходила до жебрацтва та самокатування, - його не покидало хворобливе відчуття власної нікчемності і богооставленности. Саме це в поєднанні з прекрасним знанням теології, уважним читанням Біблії, а також роздумами над настроями мирян, співзвучними його власним, призвело Лютера до переосмислення "відносин" людини з християнським Богом і самої ідеї порятунку: людина, яка усвідомила свою гріховну природу і засоромився цього, людина, в якому прокинулася судячи совість, причетний Богу безпосередньо (без посередництва яка загрузла в пороках церкви), тому щире каяття і покаяння в світі набагато "спокутний", ніж чернеча аскеза або покупка індульгенцій .Більше того, каяття як пасивно-творче дію ставало умовою морального відродження індивіда, що зіграло величезну роль в становленні нових орієнтацій і стимулів масової свідомості.
Що з цього вийшло? Релігійно-філософська геніальність Лютера полягає в тому, що він звільнив поняття віри від містичного змісту, він взагалі розкрив чужорідне Священного писання походження містики і проголосив радикальний розрив з нею. Саме звільнення від католицької містики і прорив до споконвічного, своїм змістом ранньохристиянського духу (до пророчого-Євангелічної, біблійного І. Христа) стало найзначнішим діянням М. Лютера. Реформація почалася з ідеї, глибокого релігійного і консервативною за своєю суттю. "Ми не оновили проповідь, а лише відродили старе і тверде вчення апостолів. Ми знайшли все те, що Папа приховав своїм лише людським вченням. Все, що було приховано товстим шаром пилу і обплетено павутиною, ми милістю Божою воскресили, очистили, струсили пил і вимели сміття, щоб воно знову засяяло і все могли побачити, що є Євангеліє, Хрещення, Причастя, Таїнство, молить, - є все, що дав Христос і як потрібно для порятунку ".
2. Нове розуміння віри як життєвої опори і надії
Отже, розуміння віри стало центральним у вченні Лютера. Католицька містика розуміла віру як екстатичні стан. як якесь блаженство, що виникає поза безсонної свідомості (тобто "святая несвідомість"). Навпаки, Лютер вважає, що вона проявляється в бадьорому стані свідомості. Для неї не потрібно особливої ритуальної, штучної екзальтації. Вона проявляється в повсякденному повсякденному житті.
Віра, по Лютеру, - це тверда і непохитна життєва надія. "Вона є щось всесильне, як і сам Бог". Що значить - вірити в Бога? "Це значить в боротьбі розраховувати на таке серце, яке стане сильним і не впадає у відчай по відношенню до всього: до злиднів, нещастя, гріхів, до всього, що можуть світ і диявол".
"Порятунок тільки вірою" (sola fides) - основний девіз теовіталістіческой, філософської доктрини Лютера. У його вченні знаходить обгрунтування нове, сильне почуття життєвої основи. Віра не є лише очікування дива, благодаті, вона є перш за все внутрішнє надбання і володіння людини. "У що вірю, то маю", - стверджує Лютер.
Позиція Лютера з проблеми співвідношення віри і розуму мала реформаторський ефект не тільки для релігійно-практичного свідомості, а й для вирішення центральної проблеми середньовічної філософії - проблеми співвідношення віри і розуму. Як відомо, основний принцип середньовічної схоластичної філософії, сформульований Ф.Аквинского, - принцип несуперечливий між істинами одкровення і істинами розуму. Раціонально розмірковуючи про "позамежному і невидимому", по Ф.Аквинского, людина не може не прийти до висновків, які б не відповідали догматам віри. Якщо це відбувається, то лише свідчить про помилковість умовиводи. Розум, по Хомі, страх віри. Одні її догмати (наприклад, про сутність Бога, про безсмертя душі) він несуперечливим чином доводить, інші (створення світу, троичность Бога, первородна гріховність людини) залишає в їх недовідності, відкидає спроби їх раціонального заперечення.
3. Природа людини і судячи совість особистості. Мирська аскеза протестанизма і основи трудової етики.
Лютер апелював до людини судить, до його совісті. Людина, згідно з Лютеру, - не просто безнадійно гріховна, а істота, що усвідомлює гріховність своєї природи. На перший погляд, тут лише незначна відмінність від офіційної точки зору. Однак з цієї тонкощі і почалася "буржуазна революція № 1".
У своїх знаменитих "Тезах" (дата оприлюднення - 31.Х.1517 р - є датою початку Реформації) Лютер відстоює ідею людини, котра усвідомлює свою гріховність, здатного до внутрішнього покаяння, подолання своєї гріховності перед самим собою і Богом. І це незрівнянно вище різних церковних індульгенцій. Лютер сміливо і нещадно викриває практику римської церкви, яка зробила спокутну жертву головним пунктом свого посередництва у відносинах між людиною і Богом.
Лютер вважає, що Бог Євангелія не вимагає від того, хто згрішив людини нічого, крім каяття у скоєному. Тільки Святе Письмо, Євангельський образ Христа є для Лютера істиною в розумінні традиційних проблем. Він відмовляється від середньовічної схоластики-догматичного уявлення про текст Писання як про таємничий шифр, який не може бути зрозумілий без церковного канонічного знання. Біблія, вважав Лютер, відкрита для кожного, навіть "для простої дочки мірошника". Жодна її інтерпретація не може бути визнана єретичною, якщо вона "не спростована розумними доводами".
Таким чином, Лютер відкидає посередницьку роль церкви і робить ставку на гідність особистості і свободу совісті. Він критикує церковні ритуали і таїнства (за винятком двох: хрещення і причастя). Кожен християнин має всю повноту божественної благодаті і через таїнство хрещення знаходить всю повноту божественної благодаті і через таїнство хрещення знаходить священство (звідси критика церкви в ролі посередника між людиною і Богом). Кожен сам повинен без зовнішніх приписів і обмежень вільно вправлятися в благочесті. "На тому стою і не можу інакше", - зі своєю рішучістю проголошує Лютер свою позицію. В результаті він визнає помилковим фундаментальне положення католицизму про станово-кастовий поділ людей на священиків і мирян. Він відстоює принцип загального священства, що призводить до ідеї равнодостоінства людей. Ця ідея виявиться надзвичайно важливою для новоевропейских демократичних концепцій виборної влади і співзвучною ідеалам станового рівності.
Таким чином, Лютер, не будучи раннебуржуазного гуманістом, об'єктивно сприяв секуляризації свідомості і створив каркас протестантської трудової етики як нової для того часу е т і до і господарювання. Саме Лютером, першим реформатором пізньосередньовічної Європи, були закладені світоглядні і моральні основи формування нового типу працівника, масового виробника: вольового, наполегливого, здатного до самодисципліни і володіє високою чутливістю до економічного стимулювання.
На такому світоглядному тлі, в умовах гуманістичної і реформаторської критики пов'язаного з християнською релігією догматичного мислення, в умовах перегляду середньовічних уявлень про місце і призначення людини, визрівала і потреба в новому типі філософствування, і можливості її задоволення, визрівали передумови класичних форм філософії Нового часу, наступ якого готували гуманісти Відродження і ідеологи Реформації.
І ще один, історично проглядається в філософії Нового часу висновок слід зафіксувати. Надавши діло спасіння душі "Однією вірі", Лютер тим самим висунув розум на терені мирської практичної діяльності (ремесла, господарства, політики). Він критикував спекулятивне пріродознаніе, але позитивно сприймав науку як вищої різновиди досвідченого знання. Погляди Лютера зіграли велику роль у визнанні наукових і технічних винаходів, практичної значущості наукових знань.