1. У радянських дослідженнях також йдеться про наздоганяючому типі розвитку Росії. Якщо ж взяти за основу теорію світової системи І. Уоллерстейна. то картина розвитку Росії є наступною.
Завдання дослідження - виявити основні положення моністичного розуміння історії Г.В. Плехановим.
Мета роботи - дослідження концепцій моністичного підходу до розуміння історії на основі праць російського філософа-теоретика Г.В. Плеханова.
Плеханов Георгій Валентинович (1857 - 1918 рр.) - російський теоретик і пропагандист марксизму, засновник соціал-демократичного руху в Росії, великий дослідник в області філософії, соціології, естетики, релігії, історії та економіки.
В кінці 80-х - початку 90-х рр. XIX ст. він посів чільне місце серед марксистів інших країн і, таким чином, набув міжнародного визнання як теоретик міжнародного робочого руху і як представник Російської соціал-демократичної партії в Міжнародному соціалістичному бюро II Інтернаціоналу. Радикальна марксистська ідеологія і концепція непримиренної політичної боротьби з самодержавством нелегальним і легальним шляхом розроблялася Плехановим до останнього дня життя. Але на початку XX ст. йому довелося поступитися провідну політичну роль більш рішучим і наполегливим товаришам по соціал-демократії, в першу чергу Леніну, особливо після розколу на меншовиків і більшовиків в 1903 р на II з'їзді РСДРП.
Плеханов називає себе діалектичним та моністичним матеріалістом. Він вважає, що може бути тільки два типи філософії: ідеалістична і матеріалістична. Він каже: «Все філософи, в чиєму уявленні головним фактором є матерія, належать до табору матеріалістів. А всі ті, хто вважає головним фактором дух, - ідеалісти »1.
1. На основі цієї філософії за допомогою діалектичного методу Маркс розвивав свою теорію суспільного розвитку, яку Плеханов захищає і розвиває як соціологічну теорію.
Душею його світогляду був марксизм, в якому він знаходив путівник істинного розуміння ходу історичного розвитку і моральне виправдання необхідності вершити долі суспільного прогресу. Ця вимога відливалися в найважливіше завдання «не засуджувати, а з'ясовувати і узагальнювати ті насущні потреби російського життя, які все більш і більш штовхали наших революціонерів на шлях політичної боротьби».
В одній з найбільш характерних робіт «До питання про розвиток моністичного погляду на історію» Плеханов захищає не тільки філософський матеріалізм і особливо матеріалізм в розумінні історії, а й визначає своє ставлення до позитивістської соціології.
Плеханов намагається бути виразником ідей Маркса в Росії. Він прагне інтерпретувати Маркса так, щоб придушити популярну суб'єктивістську школу російської соціології. Теорію суспільного розвитку Маркса він висловлює в такий спосіб: «Щоб існувати, людина повинна підтримувати свій організм, використовуючи природне середовище. Ця залежність передбачає певне ставлення людини до природи, але поки він усвідомлює це відношення, його власна природа змінюється »1.
Разом з тим, Плеханов віддає належне і іншого фактору - географічної, так як «тільки завдяки деяким особливим властивостям географічного середовища наші антропоморфні предки могли піднятися на ту висоту розумового розвитку, яка була необхідна для перетворення їх в toolmaking animals. І точно також тільки деякі особливості тієї ж середовища могли дати простір для вживання в справу і постійного вдосконалення цієї нової здатності »продукування знарядь. Впливаючи на природу поза ним, людина змінює свою власну природу. Це один з ключових моментів в марксистській концепції взаємообумовленого єдності природи, суспільства і людини. Останній розвиває всі свої здібності, а разом з ними і здатність до «роблення знарядь». Але в кожне даний час міра цієї здатності визначається мірою вже досягнутого розвитку продуктивних сил.
В цей перехідний період роль географічного середовища дуже велика. Плеханов каже: «Завдяки специфічним географічним умовам наші предки досягли таких висот розумового розвитку, які були необхідні для переходу до тварин, які виготовляють знаряддя праці. Тільки деякі особливості тієї ж самої навколишнього середовища зможуть знову створити сприятливу можливість для використання і подальшого вдосконалення нового досягнення - знарядь праці »1.
Здатність виготовляти знаряддя праці постійна, але її застосування на практиці постійно змінюється. «У кожний певний період часу критерій цієї здатності обумовлюється критерієм вже досягнутого розвитку продуктивних сил». Так, подальший розвиток даного суспільства в даний час залежить від стадії розвитку, якої це суспільство вже досягло. Наприклад, рабська система Греції зробила практичне використання винаходів Архімеда неможливим. Плеханов не заперечую здатність інтелекту винаходити, але він вважає, що тільки економічна ситуація може пояснити, чому розум діє певним чином.
Ідея самобутнього розвитку Росії, що стала каменем спотикання між західниками і слов'янофілами, а також між марксистами і народниками цілком відкидається Плехановим. Ідея російської самобутності, на його думку, отримала, зокрема, у народовольців «нову переробку, і якщо раніше вона вела до повного заперечення політики, то тепер виявлялося, що самобутність російського суспільного розвитку саме в тому і полягає, що економічні питання вирішувалися і повинні вирішуватися у нас шляхом державного втручання ». Вельми поширена у нас в Росії необізнаність з економічною історією Заходу сприяло тому, що подібного роду «теорії» нікого не приводили в здивування. Період капіталістичного накопичення в Росії противопоставлялся періоду капіталістичного виробництва на Заході, і неминуче несхожість цих двох фазисів розвитку економічного життя наводилося як переконливий доказ, по-перше, нашої самобутності, а по-друге, обумовленої цією самобутністю доцільності «народовольческую програми». Ці доводи дуже близькі нинішньої полеміці про шляхи розвитку Росії, про пошуки її самобутності.
Плеханов відкидає будь-яку критику теорії Маркса в цьому відношенні, вважаючи, що прихильники російського особливого шляху не розуміють того, «що історія західноєвропейських відносин покладена Марксом лише в основу історії капіталістичного виробництва, яке народилося і виросло саме в цій частині світу. Загальні філософсько-історичні погляди Маркса мають рівно таке ж відношення до сучасної Західної Європі, як до Греції і Риму, Індії та Єгипту. Вони обіймають всю культурну історію людства і можуть бути незастосовні до Росії тільки в разі їх загальної неспроможності ». Тому в погляді Маркса на Росію немає нічого, що суперечить самій очевидною дійсності, і безглуздий забобон щодо його крайнього «західництва» позбавляється будь-якої тіні розумного підстави. Таким чином, Плеханов виявляє негативну заслугу народовольческих фікцій і вважає, що воно завдало смертельного удару всіма традиціями правовірного народництва. Але у нього один шлях - до наукового соціалізму.
Кожен духовний або громадський інститут, будь то сім'я, держава, власність або закон, змінюється слідом за змінами процесу виробництва. Спочатку зміни кількісні, але в кінцевому підсумку вони стають якісними. Якісні зміни являють собою революційне явище, т. Е. Вони є поступовими, а відбуваються стрибками після довгого періоду затишшя.
Згідно Плеханову, ці зміни часто виглядають як етичні і релігійні, але в дійсності вони мають економічні причини. «Психологія суспільства пристосовується до економіки. Ідеологічна структура неминуче розвивається на основі економіки »1. Ця заява Плеханова - моністичний процес: економіка і психологія - два аспекти одного явища. Він каже: «Кожна нова стадія в розвитку продуктивних сил занурює людини в його повсякденному житті в нові відносини, які не відповідають старими формами виробництва. Ці нові, ніколи раніше не існували, відносини відбиваються в психології людей і змінюють її. Але в якому напрямку? Деякі члени суспільства захищають старий порядок, це статичні люди. Інші, для яких старий порядок не вигідний, бажають нового. Їх психологія змінюється в напрямку тих відносин виробництва, які з часом замінять старий економічний порядок ... Одного разу ця революція створила повну відповідність психології суспільства з усталеною економікою. Нова психологія процвітає на грунті нової економіки, і протягом деякого часу відносини залишаються стабільними, продовжуючи удосконалюватися. Зміни виявляються поступово: психологія прогресивного класу виживає старі виробничі відносини. Не перестаючи пристосовуватися до економіки, вона адаптується до нової схеми виробництва, яка стане основою економіки майбутнього »2.
Простота цієї психології ускладнюється історичними обставинами, які ніколи не повторюються в різних суспільствах. Історична різнорідність, економічні відмінності посилюють класову боротьбу, яка виражається в політичному устрої та виробництві. Класову боротьбу він розглядає як реалістичне вираз абстрактного, діалектичного матеріалізму. Історично це проявляє себе в першу чергу в розпаді примітивного комунізму, що веде до нерівності і зростання класів з різними і часто конфліктуючими інтересами. Ці класи знаходяться в постійній прихованій або відкритій боротьбі, відбивається в їх ідеологіях.
Узагальнюючи теорію Плеханова, ми бачимо, що наші предки, подібно тваринам, перебували в повному підпорядкуванні природі. Їх розвиток відбувався несвідомо через адаптацію до навколишнього середовища і природний відбір. Протягом цього періоду ми не знаходимо ознак самосвідомості, а значить і свободи. Це час панування фізичних потреб. Так чи інакше, людина виділяється з тваринного світу і перетворюється на людину, яке виготовляє знаряддя праці. Знаряддя праці - це штучні органи, службовці для підпорядкування навколишнього середовища інтересам людини. Поступово природа більш-менш підпорядковується свідомої волі людини. Стадія розвитку продуктивних сил створює умови людського контролю над природою. Продуктивні сили в свою чергу обумовлені географічними характеристиками. Іншими словами, природа постачає людини засобами для власного підпорядкування.
У російській філософсько-історичної думки другої половини XIX століття значний вплив набуває напрямок, пов'язаний з матеріалістичним тлумаченням історії, що розробляється Георгієм Валентиновичем Плехановим.
Історико-матеріалістичні ідеї Плеханова складалися під значним впливом вітчизняної філософської думки. Однак формує чинником його філософії історії був марксизм. Плеханов був глибоко переконаний, що історичний матеріалізм Маркса, який має своїм емпіричним матеріалом всю історію людства (всесвітню історію), - і є філософія історії.
Її наукова значимість пов'язана з тим, що вона вказує не на причини окремих явищ, що характеризують історичний процес, а на те, як треба підходити до виявлення і пояснення цих причин, тобто як можливо історичне знання, що лежить в основі філософського розуміння історичного процесу. У цьому, на думку Плеханова, складається методологічне значення матеріалістичного пояснення історії.
Можна також сказати, що Плеханов виступив, з одного боку, найбільш яскравим і послідовним продовжувачем вітчизняної матеріалістичної традиції, а з іншого боку, одним з перших, що зв'язали цю традицію через марксизм з філософією історії.
Плеханов Г.В. До питання про розвиток моністичного погляду на історію // Плеханов Г.В. Обр. філос. произв. У 5 т. М., 1956. Т. 1.
Плеханов Г.В. До питання про роль особистості в історії // // Плеханов Г.В. Обр. філос. произв. У 5 т. М., 1956. Т. 2.
Плеханов Г.В. Про «економічному факторі» // // Плеханов Г.В. Обр. філос. произв. У 5 т. М., 1956. Т. 2.
Пустарнаков В.Ф. «Капітал» К. Маркса і філософська думка в Росії (кінець XIX - початок XX в.). М. 1974.