× Даний веб-сайт використовує файли cookie для того, щоб зберегти дані на вашому комп'ютері. Закриваючи цей банер, перебуваючи на цьому сайті, заповнюючи форми, і здійснюючи будь-які інші дії зв'язкові з введенням ваших даних, ви даєте згоду на збір, зберігання, обробку різними способами, ваших персональних даних. Так само, Ви підтверджуєте повноліття (18 +). Якщо ви не згодні на обробку даних, будь ласка покиньте цю сторінку.
Напишіть будь ласка вашу дату народження
підпишись безкоштовно
Дякую за підписку
Про диво говорили завжди. Цей феномен відбувається практично повсюдно. Як би ми суб'єктивно не відносилися до цього, хоч як мене намагалися виявити природу дива з позицій того ж матеріалізму, нам ніколи не вдасться повалити це явище, як культурний феномен з суспільної свідомості.
Безумовно те, що ми живемо в реальному світі, і що в ньому панують матеріальні закони, але факт походження чуда від цього, не скасовується, а навпаки зберігає своє постійне позачасове буття. На жаль, упередження проти надприродного і чудесного є одна з відмінних рис нашого часу, заснованого більше на механістичних позиціях. Щоб найбільш повно розібратися в цьому непростому феномен. необхідно розглянути його з історичної і філософської точки зору, а саме, проаналізувати поняття та значення чуда в культурі.
Отже, що ж таке чудо? Існує безліч трактувань, різних поглядів і оцінок цього явища. У загальноприйнятому розумінні. чудо - це надзвичайний, незбагненне, рідкісне і тому унікальне і дивовижне подія.
Так як диво. здебільшого, феномен релігійної свідомості, то і підхід до цього поняття можливий або з релігійної, або з атеїстичної (матеріалістичної) точки зору.
«Чудо в релігії - надприродне, незбагненне подія, викликане волею Божою і перемагає закони природи заради досягнення важливої релігійної мети». (Атеїст. Словник. / Под ред. М. П. Новікова.- М. Политиздат, 1986 г.)
Згідно ж атеїстичної позиції, дивом. в загальному сенсі, називається те, що ще не може бути пізнане. У словнику В. Даля: «Чудо - всяке явище, дещо ми не можемо пояснити, по відомим нам законам природи». (Даль В.І. Тлумачний словник живої великоросійської мови. - Л. Держлітвидав, 1935. - Т. 4. - С. 630.)
Так і в історії філософії, на грунті все більш з'ясовується законів природи. поняття дива. зустрічало рішучий протест.
Знаменитий представник раціоналізму філософ -матеріаліст Бенедикт Спіноза у своєму теолого-політичному трактаті, піддає поняття дива рішучій критиці. Сутність і провидіння Бога. на його думку, набагато краще пізнаються в закономірному ході природи, ніж в чудових явищах. Все відбувається на основі постійних законів природи. а якщо щось видається людям порушенням цих законів, то це лише залежить від людського невідання щирих зв'язків і причин. «Чудо. чи буде воно проти - або надприродно, є чистий абсурд ». (Б. Спіноза. Избр. твори: Т. 2. М. 1957. С. 94.)
У німецького філософа і математика Вільгельма Лейбніца. в світлі його гіпотези про «наперед визначеної гармонії», чудо є явище природно випливає з попередніх подій. Тобто чудо - це подія заздалегідь зумовлене в розвитку світу. Чудеса, за словами В. Лейбніца, знаходяться в порядку речей і нарівні з природними явищами. Відрізняються вони лише незвичністю сприйняття.
Більш рішучі протести проти феноменачуда були представлені в епоху емпіризму. Класичним виразником емпіричної критики дива є шотландський філософДевід Юм, який вважав, що «диво - це порушення законів природи. і ми не можемо мати достатніх підстав для його докази ». (« Дослідження про людський розум »).
З вищесказаного випливає, що наші знання про закони природи обмежені і нібито не дозволяють нам осягнути і пояснити те чи інше явище називається дивом. І якби наші знання були більші, то чудо втратило б для нас свій надприродний характер. Але оскільки, чудо є переважно поняттям релігійного і містичного світогляду, то таке розуміння напряму суперечить його принципово незбагненного і дивного характеру дива. Адже монотеїстичні релігії, зокрема християнство, засновані на тому, що Бог присутній і править в світі і його діяння і шляхи несповідимі. Віруючі християни звичайно посилаються на слова св. апостола Павла: «О глибино багатства, і премудрости, і знання Божого! Як незбагненні присуди Його, і недосліджені дороги Його! »(Рим.11: 33). В межах цих тлумачень, можна визнати, що чудеса - це порушення тих чи інших законів. Але законів не в тій обмеженій мірі пізнання, які доступні нам на сьогоднішній день, а принципово, законів взагалі. Навіть якби нам були доступні і відомі всі закони цього світу, це нітрохи не вплинуло б на наше сприйняття дива і його дивовижний, ні з чим незрівняний характер.
Таким чином, найважливішою особливістю феноменачуда є його знаковий і знаменний характер! Саме тому воно діє не на рівні законів природи. а на рівні символів. Стало бути, в духовному і містичному сприйнятті світу, диво є знаком, звісткою і відповіддю Бога. А мета дива - своїм «зовнішнім» проявом проникнути «всередину» душі людини - достукатися, внести ясність, підтримати або ж вказати на необхідні внутрішні ізмененія.Чудо обов'язково повинно хвилювати свідомість, бути незрозумілим, і що важливо, рідкісним, щоб люди були здивовані. У цьому полягає його унікальна і величезна сила впливу на уми людей. Отже, без віри в чудо не може існувати жодна релігія, зокрема, наприклад, християнство. Можна сказати, що християнство засноване на вірі в чудо. в чудо Втілення Бога. Його смерті на хресті і воскресіння, в чудо Другого пришестя Христа. Чудесами наповнені і Євангелія, і книга Діянь Апостолів; святі отці та вчителі Церкви, мученики і подвижники наділялися даром чудотворення. Тому, віра в чудо для християнина не тільки історія його релігії, але і невід'ємний компонент його життя. Релігійне і містичне свідомість завжди орієнтовано на очікування дива. І диво. найбільше, направлено саме до віруючої людини, до очікує свідомості, бо воно є символ і знак для нього. А будь-який знак, як відомо, спрямований тільки до того, хто в змозі його прочитати і зрозуміти. Саме тому французький філософ Дені Дідро писав: «Чудеса - там, де в них вірять, і чим більше вірять, тим частіше вони трапляються».
На закінчення:
Проаналізувавши концепцію чуда з філософської точки зору, можна з упевненістю заявити, що диво є найважливішим елементом релігійного і містичного свідомості і невід'ємним компонентом життя віруючої людини. А заяву, що диво як явище не існує, і що це всього лише один з непізнаних нами законів - в корені невірно. Так як віра чи невіра в феноменчуда - це лише питання певного світогляду.
Атеїст. словник ./Під ред. М. П. Новікова.- М. Политиздат, 1986 г.
Даль В.І. Тлумачний словник живої великоросійської мови. - Л. Держлітвидав, 1935. - Т. 4. - С. 630.
Спіноза Б. Избр. твори: Т. 2. М. 1957. С. 94.
Чудеса // Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона: В 86 томах (82 т. І 4 доп.). 1890-1907.
Архієпископ Іоанн Сан-Францисский (Шаховськой) «Бесіди з російським народом».
Читайте також:
Зодіак: Гороскоп на день
Ваша дата народження
Дякую за підписку