Донаукові, міфологічні спроби осмислення гармонії все-ленній послужили грунтом для створення ранніх філософських уче-ний про гармонію. Першою і найзначнішою тут з'явилася кон-цепция гармонії піфагорейської школи. Піфагорійці висунули положення про те, що весь Всесвіт грунтується на гармонії. Гармонія є те, без чого світ розпався б. Вона становить внутрен нюю природу речей. Самому Піфагору приписується те, що ми-розданіе, всесвіт названі терміном «космос» з метою подчерк-
* Породженням Хаосу були широкогрудих Гея (земля), Тартар (пекло), Нікс (ніч), Ереба (морок). Шлюб Ереб і Нікти приносить «світове яйце», з кото-рого з'являється Ерос (бог кохання). Від початкових богів в кінцевому рахунку виникають всі інші боги, герої (напівбоги), люди, небо, Земля і все суще в світі. Всевиш-ним повелителем стає олімпієць Зевс.
** Пор. також «космесіс» (# 954; # 972; # 963; # 956; # 951; # 963; # 953; # 962;): 1) впорядкованість, впорядкованість, сла-боргованості, гармонійність; 2) пристрій, прикраса, орнамент; прикраса, наряд. Косметика - мистецтво прикраси.
нуть вищий «порядок» і вищу «красу» світу. Піфагорієць Филолай (друга половина V ст. До н. Е.) Стверджував, що світ виник на основі гармонії: «Все сталося за потребою і в згоді з гармонією». При цьому гармонія розумілася як узгодження і єдність протилежностей. Пифагорейская наука про гармонію входила до складу філософської концепції числа, що поєднувала в собі ідеалістичну методологію зі стихійно-матеріалістичними елементами і діалектичними уявленнями. Філософія числа послужила базою для вчення про музичної гармонії і першої наукової теорії музики. Трактування всього космосу як гармонійно влаштованого і притому музично звучить тіла - свого роду вселенського музичного інструменту - увінчалася вченням про «музику сфер», що видається небесними сферами в їх нескінченному русі. Грандіозна картина піфагорейської гармонії світу, музики макрокосму, демонструвалася на прикладі музичного мікрокосму, де початкові священні чотири числа (1-2-3-4) об-наружівают прекрасну і вічну гармонію, підтримуючи лад пес-ні, музики відносинами консонансів (2: 1 , 3. 2, 4. 3) так само, як божественні числа і утворена ними гармонія підтримують весь всесвіт.
Виникла в такому вигляді філософія гармонії містила сти-стихійних-матеріалістичну ідею відображення в реальному дійсними-ності гармонії взагалі і в музичній гармонії зокрема: музична гармонія розглядалася як частина загальної, миро-вої гармонії, її Мікрокосмічній прояв, проекція на відно-шення музичного лада. А ідея про те, що «гармонія взагалі виникає з протилежностей, бо гармонія є з'єднання різноманітної суміші і згоду різноманітного» (піфагорійський фрагмент В 10), є, без сумніву, діалектичне положення про гар-моніі як єдність протилежностей.
Філософський аспект гармонії згодом неодноразово раз-ється в музичній науці - у Боеція (початок VI ст. Н. Е.), Дж. Царлино (XVI ст.), Й. Кеплера (початок XVII ст.), М. Мерсенна (XVII в .), X. Кайзера (XX в.) і ін. Виклад ідей філософії гар-моніі міститься в працях А. Ф. Лосєва, В. П. Шестакова.