Дійсно, соціогенез протягом усієї своєї історії супроводжувався і таким процесом, як набуття людиною статусу правового істоти. Причому, є підстави вважати, що цей процес триває і понині.
Однак з появою приватної власності первісне єдність порушується. Приватна власність, помічав ще Платон, поставила людей в нерівне становище по відношенню до суспільно-му багатства. Людина починає відокремлюватися від роду, так як власницьке привласнення частини суспільного багатства відокремлює його від колективу. З'являються дві сфери життєдіяльності людини - приватна (егоїстична) і громадська (альтруїстична), породили протиріччя між індивідом і родом, інтеграцією і дезінтеграцією, власним і громадським. Інструментом оптимізації суперечливих відносин стає держава. Разом з ним виникає і право як особливий інститут життєдіяльності людської спільноти.
З цього часу людина існує в правовому полі, тобто в рамках регламентують співвідношення «мого» і «нашого», «дозволеного» і «недозволеного». Причому регламентація визначається не традицією і обрядом, а правовою нормою, встановленої владою. В подальшому правове поле поширюється на всі сфери людських відносин.
Право стає невід'ємним атрибутом функціонування суспільства, а людина - правовим істотою в тому сенсі, що він зобов'язаний прийняти встановлені правила і норми, якщо хоче залишатися повноправним членом суспільства. Більш того, тільки ту людину вважали людиною, хто був здатний усвідомлювати і виконувати вимоги права. Так, послідовник Конфуція Мен-цзи (бл. 372- 289 рр. До н.е.) стверджував, що принципова відмінність людини від тварини полягає в тому, що людина вміє дотримуватися визна-лені норми взаємин зі своїми побратимами. А давньо-індійські філософи вважали, що дії людини зумовлені «дхармой», тобто законом, обов'язковим для виконання.
В античній філософсько-правової думки проблеми взаємозв'язку людини і права, обґрунтування права як цінності і одного з головних атрибутів суспільства стають центральними. Скажімо, Сократ в ряду трьох головних чеснот людини називав справедливість - знання, як дотримуватися божественні і людські закони, а Аристотель в «Нікомахова етика» відзначав, що «людина з приро-де істота суспільна», а тому зобов'язана підкорятися уста-новлення в суспільстві нормам і відрізняти справедливість від несправедливості.
Оригінально трактували правові характеристики людини ірраціоналісти XIX століття. А. Шопенгауер, наприклад, виділяв два шляхи подолання страждань, викликаних неможливістю задовольнив рить бажання: або аскетизм і умертвіння своїх бажань, або егоїзм і вседозволеність.
У російській філософсько-правової думки головним правовим якістю людини вважалася свобода. Але, як зазначав Федір Михайлович Достоєвський (1821-1881), свобода може переростати в своево-лиє, що веде до злочину. Тому отримання свободи ще не дає об'єктивної характеристики людини як правового істоти!
Короткий екскурс в історію філософсько-правової думки показує, що з переходом від родової організації суспільства до державної утворюється нова система людських взаємин. Поряд з традиціями, звичаями, моральними нормами все більшу роль відіграє правове регулювання відносин, поступово стаючи провідним громадським механізмом. Таким чином, ці людина вже не може існувати поза правовим полем (якщо він не відлюдник), а його вміння діяти в рамках права, бути правовою істотою перетворюється в якісну характери-стику цивілізованої особистості.