Фінікійці і греки
Евбейськая греків і фінікійців вже пов'язувала тривала історія мирного співіснування в Східному Середземномор'ї. В общем-то завдяки левантийским купцям відновилися зв'язку греків з Близьким Сходом після кількох століть ізоляції і забуття. Крах мікенської цивілізації, що відбулося на початку XII століття і було частиною загального регіонального колапсу, що ознаменував завершення бронзового століття, супроводжувалося різким скороченням чисельності населення Греції - за деякими оцінками, на 75 відсотків. Колись благополучні міста прийшли в занепад, спорожніли, втратили багато з того, що ми звично називаємо атрибутами цивілізованого життя, - монументальну архітектуру, образотворче мистецтво, писемність. Припинилися контакти із зовнішнім світом.
Археологія відзначає ознаки змін в образі життя на зорі X століття. У поселення Лефканді на острові Евбея було знайдено жіноче поховання, в якому серед стандартної кераміки археологи виявили і незвичайні для того часу речі: позолочені шпильки для волосся, шпильки, бронзові артефакти. Пальці похованою жінки, прикрашені дев'ятьма золотими кільцями, спочивали на позолоченою бронзової чаші дивовижно тонкої роботи. Ніхто не сумнівається в тому, що всі ці предмети розкоші зроблені на Близькому Сході, але неясно, як вони сюди потрапили. У цей період тільки Евбейськая греки мали досвідом середніх і далеких морських торговельних експедицій, проте не існує свідчень, які доводили, що вони тоді торгували з Близьким Сходом. [44] Ймовірніше те, що артефакти привезли до Греції фінікійці. Відомо, що вони вели активну торгівлю з егейським світом, починаючи принаймні з XIV століття. Бідна ресурсами Греція, можливо, зацікавила їх з тієї причини, що Евбея була і найбільш зручною і успішної торговим майданчиком і найбагатшою серед грецьких поселень. Крім того, на Близькому Сході, очевидно, підвищився попит на Евбейськая кераміку, і фінікійці хотіли контролювати цей ринок. [45]
Зростав і потік товарів з Близького Сходу в Грецію, особливо в зв'язку з будівництвом храмів та інших релігійних святилищ, які потребували цінних підношення своїм божествам, і вивезення грецьких гончарних виробів в зворотному напрямку. [46] До кінця IX століття в морських перевезеннях, без сумніву, брали участь вже і Евбейськая греки. Археологічні дані, що відносяться до IX століття і отримані під час розкопок торгової факторії Аль-Міна на узбережжі Північної Сирії неподалік від гирла річки Оронт, вказують на те, що в цьому поселенні жили і фінікійці, і греки з острова Евбея [47].
Останнім часом історики все більше схиляються до думки про те, що торговельні відносини фінікійців з греками в цей період не обмежувалися островом Евбея. У Коринті виявлена кераміка з явними ознаками «орієнталізму», яка, очевидно, вивозилася як в фінікійські, так і в грецькі поселення Центрального і Західного Середземномор'я.
Але не тільки предмети розкоші і вироби художнього ремесла фінікійці експортували до Греції. Хоча фінікійці займалися торгівлею і зовсім не збиралися нав'язувати свою культуру, вплив Близького Сходу виявляється і в грецькій літературі, і в мові, і в релігійних ритуалах. [48] Особливо зримо воно проявилося в алфавіті. Фінікійський шрифт був настільки простий, що він легко запам'ятовувався, і це послужило важливим підмогою для творця грецького алфавіту [49]. Перші зразки грецького письма на глиняних черепках, знайдених в Лефканді на острові Евбея, відносяться до другої чверті VIII століття, і більшість істориків сходяться на думці, що буквений шрифт запозичений з фінікійського алфавіту [50]. До числа запозичень можна віднести такі, наприклад, слова: byblos (папірус як писальний матеріал), deltas (табличка або дощечка для письма), byssos (лляне полотно), sakkos (мішок), gaulos (судно), makellon (ринок), titanos (вапно), gypsum (штукатурка), harpe (кривий меч), macha (битва). Вони дають наочне уявлення про характер адаптації. Не дивно, що більшість інновацій, перейнятих греками у фінікійців, пов'язане з торгівлею: процентна позика, страхування, спільне фінансування комерційних операцій, банківські депозити і, можливо, система заходів і терезів. Фінікійці, таким чином, експортували економічні та культурні досягнення Близького Сходу в Грецію, але одночасно вони заклали і основи не тільки для взаємовигідного партнерства, а й для майбутніх конфліктів.
В цілому ж академічні спроби з'ясувати, хто першим побудував трирему, представляються марними. Претензії різних древніх народів на першість можуть свідчити лише про те, що вони одночасно використовували практично однотипні суду, і це було результатом взаємопроникнення культур по всьому Середземномор'ю [53]. Середземне море в усі віки і роз'єднувало, і об'єднувало народи. Хоча його зазвичай і представляють як сплетіння окремих морів - Іонічного, Егейського, Адріатичного, Тірренського і інших, які мали власної ідентифікацією та історією, - воно служило засобом спілкування для людей, що мешкали на його берегах. Будівництво кораблів дозволяло народам, які жили на відстані тисяч кілометрів один від одного, обмінюватися товарами та ідеями. Ті, хто освоював майстерність кораблебудування і навігацію, виступали в ролі і провідників-апологетів різних культур, і агентів їх інтеграції. Саме на цій суперечливій основі розвивалися відносини між фінікійцями і греками. Археологічні свідчення про торгівлю і комерційному партнерстві доповнюються сюжетами про двоїстий сприйнятті греками фінікійців, які ми знаходимо в ранній грецькій літературі.
В «Іліаді» і «Одіссеї» Гомера, що відбили часи найактивнішої колоніальної експансії греків і фінікійців в Середземномор'ї в VIII - VII століттях, проводиться чітке розмежування між фінікійцями як людьми і їх майстерними виробами. В «Іліаді» загальне захоплення викликає срібна чаша з Сидону, пропонована грецьким героєм Ахіллом в якості призу переможцю в бігу. В іншому епізоді вихваляються «візерункові ризи» Гекуби, цариці Трої, вишиті Сидонських жінками, настільки розкішні, що вони гідні дарування самої Афіні. Захоплення майстерністю фінікійців різко контрастує з їх характеристикою як людей безчесних, жадібних і підступних. В «Одіссеї» Евмей, вірний свинопас Одіссея, пояснює, як він став рабом. Насправді Евмей був сином царя до того, як його викрала Сидонських няня і віддала фінікійським купцям. І самого Одіссея мало не спіткала така ж доля. Він розповідає, як до нього з'явився «хитрий, в обманах майстерний» фінікіец, «шахрай і баришник, багатьом чимало зла заподіяв», і умовив поїхати в гості до нього в Фінікію, де «нібито багато скарбів в будинку його». Насправді ж, як виявилося, фінікіец замишляв продати його в рабство. У цьому епізоді відображено не стільки ворожість до фінікійцям, скільки неприязнь до торговців, яку відчувала аристократія, яка не бажала мати з ними нічого спільного. Швидше за все антипатія грунтувалася на вже існуючому упередженні, а не була лише літературної відповіддю людям, які не належали до грецького етносу. Крім того, загальноприйнято вважати, що «Одіссея» написана після «Іліади», коли ставлення греків до фінікійцям посилилося внаслідок загострення торгового суперництва. З іншого боку, що відбувалася культурна асиміляція передбачає: негативне ставлення до фінікійцям не було загальним.
Кераміка, знайдена в Сульцісе, свідчить про активні торговельні зв'язки ранніх фінських колоній з Піфекусой і Етрурією, можливо, за участю Евбеї. Сардинія надавала стратегічну платформу для реалізації ще більш амбітних комерційних проектів, особливо тирянам. Розташовуючись однаково далеко від європейського і африканського материків і володіючи протяжної берегової лінією, вона служила зручним плацдармом, відкриваючи доступ до далеких західних околиць Середземного моря з багатющими мінеральними ресурсами. Фінікійський торговий форпост в Уельві на південному заході Іспанії брав товари з Сардинії вже в VIII столітті до нашої ери.