Міфологічна универсалия "світового древа":
функціонування знака / образу / символу в просторі
традиційної культури і художнього тексту
Не менш поширеним у перм'яків варіантом є Троїцьке гуляння навколо "найстарішою" або "найбільшою" берези, що росте в межах селища або неподалік від нього; такі гуляння розпочинаються зазвичай до полудня і обов'язково супроводжуються колективної поминальної трапезою, в яку входять брага і "куховарство", а іноді і невеликим поминальним молебнем (коли всі присутні переважно похилого віку).
1.2. заповітні дерева
Заборона на знищення посаджених кимось дерев досить часто зустрічається в російських і комі-перм'яцьких селах Пермської області і виражається зазвичай у формулі «не тобою посаджено - не тобі і рубати". Побоювання рубати дерева, що ростуть в межах садиби, підкріплюється билічка про важку хворобу або смерті порушили заборону; комі-пермяки пояснюють ці "нещастя" тим, що знищене дерево було посаджено "на заповіт".
Для носіїв традиції заповітне дерево є "посередником" між поколіннями, воно пов'язує живої людини з його предками, а померлого - з прямими нащадками. Те, що таке дерево одночасно може фігурувати в обрядах троїцько-семіцкая циклу, представляється нам глибоко закономірним, оскільки в комі-перм'яцькому культурі Семик і Трійця сприймаються перш за все як "поминальне час".
1.3. помітні дерева
Цей тип шанованих дерев описаний етнографами на західно- і східно-європейському матеріалі; помітні дерева, зокрема, були широко поширені у східних слов'ян. Польові дослідження показують, що в даний час даний культурно-міфологічний феномен майже не зустрічається в російських районах Пермського Прикам'я, але порівняно добре зберігся у комі-перм'яків.
Таким чином, зв'язок "помітне дерево - село" виявляється як би більш "масштабним" варіантом відносин "заповітне дерево - людина"; і обидва випадки, як нам здається, сягають інваріантної моделі "світове дерево - космос".
В ході експедиційних досліджень було виявлено також ряд сакральних комплексів, де об'єктом поклоніння стає саме джерело, а дерева, що ростуть поблизу і обрані "паломниками" певною мірою довільно, використовуються, щоб залишити на них "подарунки" (хустки, стрічки, клаптики тканини і т.п.) за зцілення від хвороб і "псування". Такі дерева виконують підпорядковану, допоміжну функцію, не наділяються самостійної магічною силою і з цієї причини залишаються за межами нашого дослідження.
Мистецтво ХХ століття, на думку дослідників, формує "новий тип художнього образу, сплавляли риси літератури і міфу", де архаїка поєднується з модерном, "простота міфологічних схем - з витонченістю естетичної рефлексії" (Епштейн, Юкина 1981, 236). Радянська література 1970 # 8209; х років по-своєму включилася в подібні шукання, і з цього часу "серед загальновизнаних, стійких стильових напрямків сучасної прози" - романтичного, ліричного, публіцистичного - "безумовно можна назвати і міфологічне" (там же, 247) . До нього тяжіли, наприклад, представники національних літератур, для яких міфомислення ще було живою частиною етнічної самосвідомості; в російській літературі цю лінію розвивали письменники-"деревенщики".
Друга частина нашої роботи присвячена художньому втіленню міфологеми "світового древа" в реалістичній прозі 1960 # 8209; 70 # 8209; х років; для дослідження обрані повісті "Шапка-сосна" комі-перм'яцького письменника В. Баталова і "Прощання з Запеклої" В. Распутіна.
Билічкі про те, як дитина "гостював" у лісовика, широко побутують в комі-перм'яцьких селах. Що стосується пропажі худоби або людини, як показують експедиційні дослідження, пермяки досі нерідко звертаються до "лісового". Для цього вугіллям на бересті пишуть "лист" ( "грамоту", "кабалу"), яке залишають на пні разом з хлібом або рибним пирогом. Таким чином, в реалістично докладні картини життя і побуту сучасної йому села В. Баталов вводить ряд оригінальних міфологічних мотивів, що характеризують свідомість "забобонних" бабусь і одночасно створюють національний колорит.
Поетика цього напрямку еволюціонувала від соціологізму до філософічності, від "прагнення відобразити минає побутової уклад" до "усвідомлення онтологічного характеру цього укладу" (Бочаров 1984, 227). У творах втор. підлога. 1970 # 8209; х років в зображенні традиційної культури на перший план виходить натурфілософські ідея гармонії і колообіг, заданого природними циклами. Як одну з провідних тенденцій цього періоду критики виділяють прагнення письменників вибудовувати "якийсь глибинний, таємний сюжет, прихований під зовнішнім, матеріальним, фактурно-достовірним", їх "свідому установку на двухслойность оповідання, на створення морально-філософського підтексту в образі, сюжеті, конфлікті "(там же, 236).
Матера, "на п'ять з половиною верст" розтягнулася посеред Ангари, в "глибинному сюжеті" виявляється космологічної моделлю суші, оточеної світовим океаном. В образі острова, "має чіткі межі, відразу за якими починалася вже не твердь, а текти" і обжитого людьми "триста з гаком років тому", актуалізується космогонічний міф про "першої землі", що з'явилася з водної стихії. Описуючи Матеру, В. Распутін свідомо привносить семантику "створеного світу": "Але від краю до краю, від берега до берега вистачало в ній і роздолля, і багатства, і краси, і дикості, і всякої тварі по парі" (Распутін 1987, 236); введені в текст біблійні алюзії надають острову схожість з райським садом. Таким чином, вимушене переселення Материнці, викликане будівництвом Братської ГЕС (конкретно-історичний вимір) у другому, умовно-міфологічному, шарі оповідання прочитується як "вигнання з раю".
"Віссю" минаючого світу, його "сакральним центром" стає "державне дерево" - "царський листяні". "Матері, і острів і село, не можна було уявити без цієї модрини на Поскотина. Вона височіла і очолювалася серед всього іншого, як пастух серед овечого стада ... Вона і нагадувала пастуха, який несе стародавню сторожову службу "(Распутін 1987, 348). Зображений письменником "неповалімий" листвень, зростаючий "на горбі в півверсти від села" - приклад складного за змістом, "багатошарового" образу; семантика "світового древа" виражена тут експліцитно: "Невідомо, відколи жило повір'я, що як раз їм ... і кріпиться острів до річкового дна, однією спільною землі, і поки стояти буде він, буде стояти і Матера" (там же, 349 ).
Продовжуючи розмову про "другому рівні" оповіді, відзначимо, що простір острова в художньому світі В. Распутіна не обмежується фізичним вимірюванням. Міфологічна просторово-часова модель передбачає можливість медіації між світом живих і померлих - тим самим межі Матері розсуваються "вглиб", а її "внутрішній час" постає як циклічний варіант вічності: "І як немає, здавалося, кінця і краю біжить воді, немає і століття селі: йшли на цвинтар одні, зароджувалися інші ... "(Распутін 1987, 210). "Посередництво між світами" у повісті здійснює стара Дарина: думаючи про те, як краще "проводити" хату, героїня йде за порадою на кладовищі - в "багатшу село ..., притулок старших". Ввівши себе "усипляючими рухами вперед-назад" в прикордонний стан і знайшовши "придатний для далекого проникнення" голос, вона розмовляє з батьком і матір'ю і чує в "вгадується шепоті звідкись здалеку-здалеку" їх відповідь (там же, 344-345 ).
У літературознавстві 1970 # 8209; 80 # 8209; х років фольклорно-міфологічні образи, використані і творчо переосмислені В. Распутіним, трактувалися як різноманітні форми іносказання і пояснювалися, наприклад, "моральним максималізмом художника". Але оскільки в основі художнього світу "Прощання із Запеклої" лежить міфологічна просторово-часова модель, то допускається, на наш погляд, певною мірою буквальне прочитання образів і сюжетних ситуацій, висхідних до етноміфологіческім универсалиям. Сказане стосується і "царського листяні", який функціонує одночасно в реально-побутовому і умовно-міфологічному шарі оповідання; специфіка цього складного образу, що росте до символу, стає більш очевидною при зіставленні його з Шапкою-сосною з повісті В. Баталова. Помітне дерево в повісті комі-перм'яцького прозаїка виявляється своєрідною фольклорно-етнографічної прикметою, має специфічно комі-комі колорит, міфологічна семантика образу на рівні сюжету ніяк не проявляється.
Байбурин 1983 - Байбурин А.К. Житло в обрядах і уявленнях східних слов'ян. Л. тисячі дев'ятсот вісімдесят три.
Баталов 1976 - Баталов В.Я. Шатун: Повісті. - М. Радянська Росія, 1976.
Беліцер 1958 - Беліцер В.Н. Нариси з етнографії народів комі. // Праці інституту етнографії, 1958. Т.45.
Бочаров 1984 - Бочаров А. На користь глибини. Нотатки про художню правду. // Новий світ, 1984, №3. С. 224 # 8209; 241.
Зеленін 1937 - Зеленін К.Д. Тотеми-дерева в переказах і обрядах європейських народів. М. Л. тисяча дев'ятсот тридцять сім.
Распутін 1987 - Распутін В. Уроки французького. Повісті та оповідання. М. Художня література, 1987.
Епштейн, Юкина 1981 - Епштейн М. Юкина Е. Світ і людина. До питання про художні можливості сучасної літератури. // Новий світ, 1981, №4. С. 236 # 8209; 248.