У 30 # 8209; х роках Е. Мейо в своїх Хоторнских дослідженнях експериментально підтвердив наявність у людей потреби в приналежності до групи. Цю потребу він назвав «почуттям соціобільності». Надалі в 60 # 8209; х роках А. Маслоу серед потреб також виділив потреба в приналежності до групи і вважав, що групова належність є домінуючою метою людини. Г. Мюррей позначив цю потребу терміном «аффилиация».
1) людина, ототожнюючи себе з якою # 8209; або групою, прагне оцінити її позитивно, піднімаючи таким чином статус групи і власну самооцінку;
5) поведінковий компонент проявляється тоді, коли відмінності між своєю і чужими групами стають помітними і значущими для людини, він починає реагувати на інших людей з позицій свого групового членства, а не з позицій окремої особистості.
Мета досліджень Г. Теджфелла полягала в тому, щоб знайти мінімальну причину, по якій людина починала поводитися груповим чином, ідентифікуючи з групою членства. Він прагнув довести, що просте, чисто номінальне поділ людей на групи може породжувати внутрішньогруповий фаворитизм і дискримінацію по відношенню до членів інших груп навіть при відсутності скільки # 8209; небудь тісних взаємин між ними. Наприклад, в одному з його досліджень дітей розділили на дві групи в залежності від того, картина якого художника їм подобалася більше - Клее або Кандинського. Потім дітям дали завдання - розподілити гроші між членами груп. При цьому вони нічого не знали ні про членів своєї, ні про членів іншої групи, крім їх групової приналежності. Була виявлена схильність випробуваних винагороджувати членів власної групи більш високо в порівнянні з членами іншої. Цей результат підтвердили і інші експерименти, що відтворювали його концептуально і проведені в ряді країн, у тому числі і в Росії. Г. Теджфелл ввів термін «груповий фаворитизм», що позначає дискримінацію щодо членів чужої групи.
1) об'єктивні природні ідентичності - людина, стать, вік;
3) суб'єктивні ідентичності - рольові характеристики, самооцінка особистісних рис і досягнень, Я # 8209; концепція та ін.
При зміні обставин (зовнішніх чи внутрішніх) місце домінуючої займає інша ідентифікація, будується нова ієрархія в свідомості суб'єкта, сприйняття навколишнього світу і поведінку людини змінюються. Перебудова деяких ідентифікаційних ієрархій може відбуватися досить часто. Наприклад, на роботі переважають професійні ідентифікації, будинки - сімейно # 8209; рольові, в спілкуванні з друзями - статеві, вікові, самооценочная, в спілкуванні з представниками інших країн - етнічні, культурні, релігійні та ін. Таким чином, група, в якій в Наразі перебуває людина, зумовлює таку нормативну ієрархію.
Етнічна ідентичність формується в процесі етногенезу і проходить кілька етапів. Т. Г. Стефаненко називає п'ять етапів. На першому етапі в первісних спільнотах з'явилося усвідомлення спорідненості по крові або шлюбу. Було вироблено звичай адоптіі - визнання чужого дорослого своїм братом або сином. Тільки таким чином він ставав повноправним членом племені або роду. Другий етап настав з усвідомленням спільності походження. Сформувалася ідея вертикального споріднення. Вона проявилася, у # 8209; перше, в міфах про походження народу в давні часи від прабатьків - великих героїв; у # 8209; друге, в культі предків - духів померлих в реальні часи представників племені. Третій етап - виникнення ідеї територіальної спільності, рідної землі. Виникає ідеологія родіноцентрізма, яка виражається, зокрема, в формі заборони вступу в шлюб з представниками чужого народу. Четвертий етап - поява почуття спільності історичної долі, існування глибокої історії життя предків. П'ятий етап - розвиток етнічної ідентичності на основі ототожнення рідної мови, культури і свого народу.
Етнічна ідентичність формується в процесі онтогенезу у вигляді когнітивних і емоційних уявлень про свій народ. Згідно Ж. Піаже становлення етнічної ідентичності проходить чотири етапи. Перший етап настає в 6-7 років. Дитина набуває перші фрагментарні і несистематизованих знання про свою етнічну приналежність. Другий етап - в 8-9 років дитина вже чітко ідентифікує себе зі своїм народом на підставі таких маркерів, як мова, національність батьків. Третій етап - в. 10-11 років етнічна ідентичність формується в повному обсязі, дитина починає дізнаватися історію і особливості культури своєї країни. Четвертий етап настає в підлітковому віці, коли починає формуватися етнічна самосвідомість, засноване на обізнаності не тільки про своє, але і про інші народи. Найважливішими факторами формування етнічної ідентичності є: 1) мова; 2) культура; 3) статус етнічної групи (етнічна більшість або меншість); 4) ступінь залученості людини в процес міжетнічної взаємодії, обізнаність про психологічні особливості представників інших етносів.
В даний час практично не існує моноетнічній середовища. Людина росте і розвивається в поліетнічному оточенні. Т. Г. Стефаненко виділяє три типи етнічної ідентичності людини в поліетнічному середовищі: 1) моноетнічна ідентичність - людина однозначно ототожнює себе з конкретним народом; 2) біетнічно ідентичність - людина одночасно зараховує себе до двох етнічних груп; найчастіше такий вид ідентичності виникає на основі того, що батьки мають різну національність; 3) маргінальна етнічна ідентичність - людина не може однозначно визначитися щодо своєї етнічної приналежності.
Відхилення від нормальної позитивної етнічної ідентичності, на думку Г. В. Солдатовой, можуть бути п'яти типів: 1) етнічна індиферентність (космополітизм) виникає тоді, коли особиста ідентичність стає набагато вище етнічної, 2) гіпоідентічность (етнонігілізм) - небажання підтримувати власні етнокультурні цінності , іноді негативізм по відношенню до власного народу; 3) гіперідентичності характеризується прагненням до етнічного домінування, схильністю до етноцентризму і проявляється в трьох видах: а) Етноегоізм - щодо лояльний вид, частіше проявляється на вербальному рівні у вигляді напруженості і роздратування при спілкуванні з представниками іншого народу; б) етноізоляціонізм - переконання в перевазі над народом, заклики до очищення свого народу, припинення шлюбних і міжнаціональних зв'язків; в) національний фанатизм - готовність йти на будь-які дії в ім'я етнічних інтересів, аж до етнічних чисток, визнання пріоритету етнічних прав народу над правами людини, виправдання будь-яких жертв.
Крім етнічної ідентичності психологія вивчає і інші феномени. Сучасна парадигма етнічної психології заснована на феномені установки. Етнічна установка - це система відносин людини до природи (часу, простору і іншим природним явищам), оточуючим людям, самому собі, ідей і цінностей людських спільнот. На основі етнічної установки виникають стереотипи. Етнічний стереотип - жорстко фіксована етнічна установка, безпосередньо регулює сприйняття, поведінку і інтерпретацію поведінки оточуючих людей. Стереотипизация - це зручний спосіб класифікації та систематизації інформації. У постійно мінливому світі створення стереотипів дає можливість людині спростити різноманітний світ і відрегулювати послідовність і логічність своєї поведінки. Існують три види: стереотипи сприйняття, стереотипи інтерпретації поведінки і стереотипи поведінки. Етнічні стереотипи сприйняття пов'язані з узагальненим і схематизувати описом властивостей і характеристик своєї етнічної спільності (автостереотипів) і чужий етнічної спільності (гетеростереотипи).
Стереотипи відіграють значну роль в побудові образів національного характеру. Наприклад, при дослідженні авто- і гетеростереотіпов російського народу 3. В. Сікевич виділила 10 модальних стереотипів в порядку переваги. Автостереотипи російських: добрий, терплячий, гостинний, працьовитий, ледачий, доброзичливий, широта душі, патріот, довірливий, відкритий. Гетеростереотипи французів: велелюбний, життєлюбний, веселий, елегантний, товариський, вишуканий, витончений, модний, усміхнений, любитель прекрасного. Гетеростереотипи німців: акуратний, пунктуальний, педантичний, розважливий, працьовитий, розумний, економний, ощадливий, точний, охайний. Гетеростереотипи американців: патріот, ділової, волелюбний, розважливий, практичний, цілеспрямований, працьовитий, товариський, веселий, розкутий. Гетеростереотипи чеченців: злий, агресивний, релігійний, жорстокий, мстивий, гордий, націоналіст, запальний, злопам'ятний, войовничий. При описі стереотипів випробовувані легко впізнають, про яку конкретно національності йдеться.
Одна з основних завдань навчання етнічної психології зводиться до розвитку навичок спілкування, вільного від упереджень і забобонів. Подібне спілкування засноване на умовах, що дають можливість розпізнавати упередження. У словах співрозмовника необхідно розрізняти визначники, які показують етнічні, расові, статеві та інші упередження. Визначник - це та частина інформації, в якій повідомляються позитивні дані про людину і його етнічна приналежність, але в той же час мається на увазі, що люди, що належать до цього етносу, виявляють негативні властивості особистості і поведінки. Наприклад, фраза «дивно, що цей чеченець Шаміль такий добрий і порядний чоловік» має на увазі, що чеченці в цілому не можуть бути добрими і порядними. Якщо упередження - це негативна установка, забобон - це негативний осуд людини і його дій, то дискримінація - це негативна поведінка. Усунення негативних установок сприяє і усунення дискримінаційної поведінки.