(Із серії: НОТАТКИ НА ПОЛЯХ сайту "МІРОХРАНЕНІЕ")
Що і навіщо ми робимо?
У світі існує спеціальна наука праксіоло; гия як вчення про людську діяльність і реалізації людських цінностей в процесі життя, яке розглядає різні дії з точки зору встановлення їх ефективності. Але чи часто ми про неї згадуємо, роблячи свої, здавалося б, значущі справи, які з сакрально-історичної точки зору, а також з позиції корисності для кожного з нас особисто і для суспільства в цілому з часом відкриваються або як діяння, або як злодіяння ?
Люди існує на нашій планеті близько 50 тисяч років і весь цей час постійно щось роблять, здійснюють і реалізують. При цьому людство розвивається, якщо так можна висловитися, в різні боки: прискорено просувається по шляху матеріально-технічного прогресу і не менш інтенсивно регресує в моральній сфері. Результат, як говориться, у наявності: ми маємо мир, стрясає кризами, і людство, що не представляє, як реально поліпшити ситуацію.
Все частіше висловлюються думки про те, що:
- "Рід людський, при всій різноманітності зовнішніх форм його сучасного суспільного життя, анітрохи не наблизився в загальних результатах своєї практичної діяльності до втілення істинного, вічного сенсу буття, а навпаки - опинився на краю історичної прірви, свідченням чого і служить наростаюча загроза фатального завершення історії"
- "Корінний сенс сучасної епохи суспільного прогресу визначається виникненням глобальних, загальнопланетарна проблем, суттю яких є питання про виживання, самозбереження людства в XXI столітті"
- "Особливість нинішньої кризи полягає в глобальній розгубленості. Люди відчувають себе невпевнено по всьому світу. Ніхто не розуміє, що, по-хорошому, треба робити "
- "Світ в застої, і найприкріше, що ця криза - це не боротьба старого і нового, а повна відсутність цього" нового "навіть на горизонті. Криза триватиме, поки якесь «нове» чи не з'явиться на горизонті і не підпорядкує своїй владі всі сфери життя на Землі. Подібно до того, як первісні суспільства змінили перші держави і імперії, подібно до того, як феодальні суспільства змінив сучасний капіталізм (в тому числі і в формі держкапіталізму), сучасне суспільство буде замінено якимось іншим, новим суспільством ".
Чим і як ми думаємо?
Ніхто не буде сперечатися з тим, що в основі будь-якої справи лежить ідея як задум і спонукальний мотив. Без ідеї немає практики. Практика спонукає народження нових ідей.
Зрозуміло, що конкретна ідея народжується в свідомості якогось суб'єкта. Тобто, для появи задуму, як мінімум, необхідний суб'єкт зі свідомістю, яке формується розумом (розумом, інтелектом).
Розум виступає обов'язковою умовою появи ідеї-задуму, що особливо важливо стосовно людської діяльності. Адже, очевидно, що якість ідеї безпосередньо залежить від якості людського інтелекту, який за своїми "технічним" здібностям (швидкості розумових процесів, обсягом пам'яті, еврістичності і іншим) може бути як видатним, так і не дуже, а за своїми моральними характеристиками - як добронаправленним, так і зловмисним. Добронаправленний інтелект являє собою розум, зловмисний - без знання. Саме тому в народі здавна прийнято говорити, що "не всяк розум - добро" і "від розуму - горе". Вибір моральної орієнтації власної свідомості людина здійснює вільно зусиллям своєї волі.
Звичайно, не всякий людський розум здатний народити видатну ідею. Однак навіть найвидатніший і, здавалося б, здатний на грандіозні задуми, але зловмисний інтелект не може задумати і реалізувати нічого великого. Велику ідею може народити і втілити в життя тільки видатний розум - розум, спрямований до добра.
Розумний або нерозумний світ, створений не нами?
Розуміння того обставини, що по відношенню до існуючої реальності, точніше, до факту її виникнення людина не має прямого відношення і виступає лише як об'єкт, змушує задуматися над питанням: хто ж є тим суб'єктом, який замислив Всесвіт і забезпечив появу в ньому людського розуму ? Чи міг цей суб'єкт володіти нерозумним свідомістю?
Очевидно, що розум за визначенням не може бути похідним від нерозуміння, бо зловмисність в принципі не добронаправлена. Розум передує безумний, бо саме моральне спотворення розуму породжує нерозуміння. По суті, нерозумний і є не що інше, як свідомість, яка відмовилася від своєї розумної добронаправленності.
Виходить, що розум може бути породжений тільки розумом. Логічно думати, що людський розум, здатний народжувати і на практиці реалізовувати добронаправленние ідеї-задуми, є похідним від розуму, який сам не є похідним від чого-небудь і був завжди, тобто від Розуму Абсолютного, яке уособлює як «технічно», так і морально досконале (і тому всемогутнє) свідомість - Всемислящее Добро.
Таким чином, і Людина розумна, і все Всесвіт є похідними від Абсолютного Розуму (Абсолюту, Бога-Творця - кому як подобається), що дає підставу стверджувати: світ розумний навіть з урахуванням наявності в ньому без знання.
Як і для чого виникло Зло?
Для чого Абсолютний Розум замислив Всесвіт, як і навіщо в розумному Всесвіті з'явився, але нерозумна? - ці питання не можуть не виникнути в свідомості Людини розумної, покликаного жити в світі, який з життєвої точки зору мало схожий на розумний через присутність в ньому зла.
Абсолютний Розум, будучи ідеальним в сенсі досконалим за своїми якостями, не є ідеальним в сенсі існуючим лише в ідеї і якого взагалі немає у реальності. Навпаки, він - цілком реальна сутність, бо є найважливіший суб'єктом Всесвіту, замислили створення останнього.
Зрозуміло, що без Світобудови Абсолютний Розум тільки був, але не існував, тобто ніяк не виявляв свої сутнісні якості. Адже, щоб проявити, наприклад, своє добро по відношенню до кого-то, цей хтось повинен існувати і знати зло. Щоб проявити всемогутність, повинен існувати хтось, який претендує, якщо не на перевагу, то, по крайней мере, на рівність здібностей. Таким чином, щоб реалізувати свою сутність, Абсолютній Розуму потрібно створити Всесвіт в відповідності зі своїм задумом, тобто, чітко визначивши закони буття всіх створених мірозданческіх елементів. Це означає, що вся існуюча реальність є результат суворої практичної реалізації Абсолютного задуму.
Стосовно до розумних створеним істотам, включаючи людину, можна серед найважливіших законів буття для прикладу визначити такі:
- закон волі, який стверджує, що будь-яке розумне істота здатна вільно визначати свою духовно-моральну сутність, вибираючи між добром і злом;
- закон каталізації волевиявлень розумних сутностей, який гласить, що Абсолютний Розум не тільки може, а й за визначенням повинен розумно, тобто, не пригнічуючи приватну волю, управляти всіма процесами у Всесвіті, включаючи створення для розумних сутностей таких умов існування, які б прискорювали, інтенсифікували і більш чітко виявляли їх волевиявлення;
- закон морального падіння тварної розумної суті, відповідно до якого будь-яке розумне істота при усвідомленні своєї досконалості, близькості до Творця (первотварності, первородства), або обраності Їм здатне морально пащу, тобто з власної волі відмовитися від добронаправленності свідомості з ймовірністю прямо пропорційною ступеню розуміння своєї винятковості;
- закон абсолютної доцільності проявів сущого, згідно з яким у Всесвіті все підпорядковано досягненню мети Абсолютного Розуму, в зв'язку з чим будь-які прояви всякого сущого є в абсолютному вимірі прояви доцільні, тобто промислітельние.
Відповідно до цих законом і виникло Вселенське Зло - морально полегле Тварное Досконалість, яка відмовилася від Абсолютного Розуму і стало Абсолютним але нерозумна, необхідним для реалізації Абсолютного задуму.
Необхідність наявності у Всесвіті Вселенського Зла обумовлено завданням створення випробувальних життєвих умов, в процесі подолання яких здійснювалася б кристалізація людської особистості. Відповідний закон, який можна умовно назвати законом випробування людської особистості злом, говорить:
- чим гірше (нерозумніше) духовно-моральна атмосфера буття і чим більше ситуація вибору схиляє людину до негативу або злу, тим рішучіше він повинен проявити добронаправленность своєї розумної волі.
Протягом життя зло активно впливає на свідомість людини, вселяючи йому нерозумні розумові посили, тоді як добро ненав'язливо впливає на особистість самим фактом своєї присутності в світі. Дані обставини буття випливає з об'єктивного закону формування людської особистості, згідно з яким:
- людська особистість в процесі життєдіяльності формується під впливом двох духовно-моральних систем - розумним і нерозумним (останню можна назвати Розумній Антисистема) за допомогою добровільного причащання себе або до тієї, або до іншої системи.
Активність впливу на людську свідомість з боку Зла-безумним а також замкнутість людського соціуму знайшли своє відображення в законі духовно-моральної ентропії людства:
Заради якої ідеї і яким чином ми існуємо?
В основі морального падіння досконалої тварної суті лежить гордовита ідея самості, яку умовно можна сформулювати так: чому не я Абсолютний Розум, якщо я розумний? Цієї руйнівної для людської свідомості ідеєю керуються багато представників біологічного виду Хомо сапієнс, які заперечують існування Абсолютного Розуму і особисту потребу в ньому, а також ігнорують совість як розумне особистісне начало, закладене в них Абсолютним Розумом.
Превалювання в свідомості людини даної ідеї робить його нерозумним, тобто нездатним адекватно сприймати світ і жити відповідно до об'єктивно заданим призначенням в напрямку гармонізації своєї особистості з Абсолютним Розумом для подолання кордонів часу і простору.
Ідеєю, деформуючий свідомість, спотворює сприйняття реальності і, як правило, не дозволяє проводити в розумних межах практична дія, виступає також ідея винятковості або обраності Абсолютом-Творцем як гарантії зумовленості життєвого благополуччя і права переваги над іншими. Вона лежить в основі гегемоністських устремлінь до перебудови світу в своїх інтересах по якомусь «правильному» задумом.
Розглядати життя як спів-творчість Абсолюту-Творця в реалізації його задуму щодо створення та розвитку Всесвіту дозволяє тільки ідея вірності Абсолютній Розуму. Саме вона виступає основою розумного зберігання світу, створеного за задумом Абсолютного Розуму як органічна єдність різного. З неї випливає ідея комплексного мірохраненія, що передбачає зберігання світу не тільки як планети Земля, але і як людського соціуму, як невійськового стану людства і як душевного спокою людської особистості.
Яку реальність ми реально формуємо?
"Філософи лише по різному пояснювали світ, але справа полягає в тому, щоб змінити його".
Питається, чи варто нам дотримуватися даного заповіту, якщо розумно створений світ розвивається по об'єктивно заданими законами, які нікому не дано змінити? Якщо керуватися розумом, то стає очевидним: "справа полягає в тому", щоб ще до його початку пояснити світ не «по-різному", а вірно. Тоді розуміння істинного світу дозволить чітко усвідомити, що світ треба не стільки "змінити", скільки зберегти якомога довше.
Це, до речі, підтверджується іншим, трохи менше відомою тезою Маркса:
"Суспільне життя є по суті практичної. Всі містерії, які ведуть теорію в містицизм, знаходять своє раціональне вирішення у людській практиці і в розумінні цієї практики ".
Пятідесятітисчелетняя людська практика переконливо дає зрозуміти, що всі спроби змінити світ, на щастя, не привели поки до бажаного результату: змінювалася форма, але за своєю суттю світ продовжував залишатися двудуховним - в ньому завжди була присутня і добро, і зло. Багато в чому цьому сприяла відсутність у нерозумних "міротворітелей" глобальних можливостей по створенню того чи іншого "нового світу" або "нового світового порядку" з метою духовно-моральної уніфікації людського соціуму за своїм зразком. Але, як то кажуть, на все свій час! На жаль, сьогодні для людства, що вступило в епоху тотальної глобалізації, це час настав. Останнім часом.
Як відзначають фахівці, осмислюють сучасний стан суспільства,
"Головною темою сучасної філософії виявляється" праксеологічна проблема "цілеспрямованого перетворення дійсності відповідно до гуманістичним значенням" цілісної істини ", і
"Продуктивність філософського розуму сьогодні безпосередньо буде визначатися ефективністю суспільної практики у втіленні справжнього змісту спільного життя людей"
По суті, мова йде про необхідність адекватного усвідомлення задуму Абсолютного Розуму як цілісної і непорушної істини, як гуманістичної правди буття сущого у Всесвіті, а також про со-дії Абсолютній Розуму в реалізації цього задуму.
Тільки зрозумівши сенс буття сущого у Всесвіті, ми зуміємо усвідомлено і охоче прийняти розуміння земного життя (з усіма її радощами і бідами, багатством і бідністю, здоров'ям і хворобами, вірністю і підлістю) як нашого випробування на розумність, на відповідність видовому звання Хомо сапієнс, на здатність досягти щасливої гармонії з Абсолютним Розумом для подолання кордонів часу і простору.
Тільки вірно відповівши для себе на питання "Навіщо все?", Ми зуміємо зрозуміти, що істинний сенс спільного життя людей полягає в розумінні життєвої необхідності саме спільного існування на планеті різних людей, народів і країн-націй - носіїв різної духовності і моральності. Тому що тривалість Останнього часу обумовлена існуванням традиційного світу, створеного як органічна єдність різного і заданого до буття як двудуховного.
"Духовної і культурної експансії, яка має небезпеку тотальної уніфікацією, необхідно протиставити спільні зусилля Церкви, державних структур, громадянського суспільства і міжнародних організацій задля утвердження в світі справді рівноправного взаимообразно культурного та інформаційного обміну, поєднаного із захистом самобутності націй і інших людських спільнот".
Нам не дано змінити те, що вже вирішене: ми не можемо зупинити незворотні глобалізаційні процеси. Однак в наших силах зробити все від нас залежне для того, щоб швидкість їх розвитку не перевищувала розумно допустиму. В іншому випадку, ми реально будемо сприяти настанню кінця земної реальності.