Пояснення генезису і структури душі в історії античності отримало три напрямки
Першим напрямком стало пояснення психіки з законів руху і розвитку матеріального світу. Тут головною була ідея про визначальну залежності душевних проявів від загального ладу речей, їх фізичної природи (питання про місце психічного в матеріальному світі, піднятий вперше древніми мислителями, досі залишається стрижневим на психологічній теорії.)
Другий напрямок в античній психології, створене Арістотелем, орієнтувалося переважно на живу природу; вихідною точкою для нього служило відмінність властивостей органічних тіл від неорганічних. Оскільки психіка є формою життя, висування цієї проблеми на перший план цієї проблеми було великим кроком вперед. Воно дозволило побачити в психічному не жила в тілі душу, має просторові параметри і здатна залишати організм, з яким вона зовні пов'язана і спосіб організації поведінки живих систем.
Третій напрям ставило душевну діяльність індивіда в залежність від форм, які творяться не фізичною або органічної природою, а людської культурою, а саме від понять, ідей, етичних цінностей. Ці форми, справді які відіграють велику роль в структурі і динаміці психічних процесів, були, однак починаючи з піфагорійців і Платона, відчужені від матеріального світу, від реальної історії культури та суспільства і представлені у вигляді особливих духовних сутностей, далеких чуттєво сприйнятим тіл.
Необхідно відзначити, що в епоху античності поряд з розглянутими основними напрямками у вивченні феномена «душа» існувало ще кілька абсолютно самостійних тенденцій в побудові цілісної моделі світобудови. Ці аспекти представлені в таблиці 10.
Розвиток психології в епоху античності
Регуляція на основі розуму
Світ складається з атомів, що рухаються в порожнечі. Все в світі підпорядковується певним законам. Душа служить джерелом енергії для тіла, складається з дрібних, рухливих атомів, смертна, з'являється і зникає разом з тілом. Складається з двох частин: 4-Епікура і Лукреція, 8-у стоїків.
Світ складається з матерії та ідей (Платон) або форм як творче начало природи. Людина вінець природи. Душа-перш за все джерело розуму і моральності. Безсмертна, вічна (або цілком, або одна з її частин). Складається з декількох частин, які володіють різними властивостями.
В основі процесу пізнання-відчуття, досвід, який узагальнюється за допомогою розуму. В основі ощущеній- теорія витікань (Демокріт, Епікур, Лукрецій, стоїки) В процесі пізнання кілька етапів (від 2 до 4). Порівняння і узагальнення чуттєвих вражень відбувається за допомогою асоціацій в загальному чувствилища (Аристотель).
Головним джерелом знань є розум, відчуття дають знання лише про одиничні речі, тінях предметів (Платон), заважаючи істинного пізнання (стоїки). В процесі пізнання кілька етапів (від 3 до 5). Відчуття пасивні, мислення активно пов'язано з промовою (Платон, стоїки) і інтуїцією (Платон).
Емоції керують поведінкою, вони пов'язані з зовнішнім світом (Демокріт), а також з духовними потребами людини (Епікур) або неможлива взагалі (Демокріт).
Регуляція поведінки повинна відбуватися на основі розуму, який допомагає правильній оцінці ситуації і звільняє людину з-під влади емоцій (стоїки), роблячи його вільним (Сократ, Платон) або переборювати їх (катарсис, Аристотель). Поділ зовнішньої і внутрішньої свободи (стоїки).
Завершуючи розгляд основних наукових парадигм античності, необхідно зупинитися на характеристиці основних етапів становлення та розвитку психології в цей період, звертаючи особливу увагу на предмет вивчення психології, методи дослідження психіки і основні досягнення кожного етапу. У таблиці 11 дана характеристика кожного етапу з урахуванням вищевказаних нюансів.
Антропосоціогенезу в епоху античності характеризується тим. що віртуальна реальність тілесності, - перша віртуальна реальність, яка виникла в епоху первісності. Пройшла етапи подвоєння і девіруталізакціі. Реальність тілесності в епоху античності вже освоєна. Свідченням цього є Ідель культури тіла в епоху полісів в Дрвеней Греції, шедеври скульптури, опису реальності тілесності в поемах Гомера і т.д.
Девіртуалізація реальності тілесності породжує протиріччя між міфомагіческой картиною світу і появою віртуальної реальності свідомості. Це протиріччя переживається людством як віртуальний конфлікт, для вирішення якого необхідно піднятися на наступний рівень реальності - реальність свідомості. Апофеозом реальності свідомості стає філософська картина світу - давньогрецька філософія, основою для формування реальності свідомості стала політика. Для протиборства конкуруючих груп суспільства, для вирішення суперечності необхідно було мистецтво переконання. У цьому процесі виникло мистецтво переконання, логіка; ці вміння в Стародавній Греції стали масовими. Сугестія поступилася місцем переконання.
Римське право - вінець римського погляду на світ. Воно поділялося на публічне (jus publicum) і приватне (jus privatum). У ньому скрупульозно розроблені норми володіння. Трактуються зобов'язальні (контрактні) відносини, договір, відносини товаровласників і товаровиробників, правоздатність, порядок спадкування і т. Д. Римська юриспруденція стала основою громадянського права в сучасному суспільстві.
У Стародавньому Єгипті - державі типу східної деспотії, антропосоціогенезу йшов подібним чином. Реальність тілесності відокремилася від міфомагіческого пласта психіки і девіруталізіровалась, виникла нова реальність - реальність свідомості, але вельми своєрідна. У цій реальності сильна сугестія, знання і мистецтво переконання не стали масовими через жорсткої ієрархії. Реальність тілесності сильно відзначилася від реальності древніх греків. Мистецтво Єгипту залишило нам зразки скутого тіла, скутого жорсткими вимогами держави типу східної деспотії.
У працях давньогрецьких мислителів відкриті багато великі проблеми, які і сьогодні направляють розвиток психологічних ідей. У їх поясненнях генезису і структури душі виявляються три напрямки, за якими відбувався пошук тих великих, незалежних від індивіда сфер, за образом і подобою яких трактувався мікрокосм індивідуальної людської душі.
Першим напрямком стало пояснення психіки з законів руху і розвитку матеріального світу. Тут головною була ідея про визначальну залежності душевних проявів від загального ладу речей, їх фізичної природи. (Питання про місце психічного в матеріальному світі, піднятий вперше древніми мислителями, досі залишається стрижневим на психологічній теорії.)
Тільки після того як були осмислені производность життя душі від фізичного світу, їх внутрішню спорідненість, а тим самим - і необхідність вивчати психіку виходячи з того, що говорять досвід і раз мислення про взаємозв'язку матеріальних явищ, психологічна думка змогла просунутися до нових рубежів, який відкрив своєрідність її об'єктів.
Другий напрямок античної психології, створене Арістотелем, орієнтувалося переважно на живу природу; вихідною точкою для нього служило відмінність властивостей органічних тіл від неорганічних. Оскільки психіка є формою життя, висування на передній план цієї проблеми було великим кроком вперед. Воно дозволило побачити в психічному не жила в тілі душу, має просторові параметри і здатна (на думку, як матеріалістів, так і ідеалістів) залишати організм, з яким вона зовні пов'язана, а спосіб організації поведінки живих систем.
Третій напрям ставило душевну діяльність індивіда в залежність від форм, які створюються не фізичної або органічної природою, а людської культурою, а саме - від понять, ідей, етичних цінностей. Ці форми, справді які відіграють велику роль в структурі і динаміці психічних процесів, були, проте, починаючи з піфагорійців і Платона, відчужені від матеріального світу, від реальної історії культури та суспільства і представлені у вигляді особливих духовних сутностей, далеких чуттєво сприйнятим тіл.
Цей напрямок додало особливої гостроти проблемі, яку слід позначити як псіхогностіческую (від грец. "Гнозис" - знання). Під нею треба розуміти широке коло питань, з якими стикається дослідження психологічних чинників, спочатку що пов'язують суб'єкта із зовнішнім по відношенню до нього реальністю - природної і культурної. Ця реальність перетворюється відповідно влаштуванню психічного апарату суб'єкта в сприйняту їм у формі чуттєвих чи розумових образів - будь то образи навколишнього середовища, поведінки в ній особистості або самої цієї особистості.
Всі ці проблеми, так чи інакше вирішувалися древніми греками, утворюють і понині ядро пояснювальних схем, крізь призму яких бачить свою емпірію сучасний психолог (якою б надскладної електронікою він не був озброєний).
Світ культури створив три "органу" осягнення людини і його душі: релігію, мистецтво і науку. Релігія будується на міфі, мистецтво - на художньому образі, наука - на організовуваний і контрольованому логічного думкою досвіді. Люди античної епохи, збагачені багатовіковим досвідом человекопознанія, з якого черпалися як міфічні уявлення про характер і поведінку богів, так і образи героїв епосу і трагедій, освоювали цей досвід крізь "магічний кристал" раціонального пояснення природи речей - земних і небесних. З цього насіння росло розгалужене дерево психології як науки.
Про цінності науки судять по її відкриттям. На перший погляд, літопис досягнень, якими може пишатися антична психологія, небагатослівна. Одним з перших стало відкриття Алкмеоном того, що органом душі є головний мозок. Якщо відволіктися від історичного контексту, це ви дивиться невеликої мудрістю. Однак щоб гідно оцінити нетривіальність алкмеонова виведення (який, до речі, не була умоглядною гіпотезою, але випливав з медичних спостережень і експериментів), варто нагадати, що через двісті років після цього великий Аристотель вважав мозок свого роду "холодильником" для крові, а душу , з її здатністю сприймати світ і мислити, поміщав в серце.
Звичайно, в ті часи можливість експериментувати над людським організмом була незначною. Як вже говорилося, збереглися відомості, що ставилися досліди над засудженими до страти, над гладіаторами. Не можна, однак, випустити з уваги, що античним медикам доводилося, лікуючи людей, впливати на їх психічний стан і передавати від покоління до покоління відомості про ефективність своїх дій, про індивідуальні відмінності. Не випадково вчення про темпераменти прийшло в наукову психологію з медичних шкіл Гіппократа і Галена.
Не менше значення, ніж досвід медицини, мали інші форми практики - політична, юридична, педагогічна. Вивчення прийомів переконання, навіювання, ведення словесного поєдинку, що стало головною турботою софістів, перетворило в об'єкт експериментування логічний і граматичний лад мови. У практиці спілкування Сократ від крив початковий діалогізм, а його учень Платон внутрішню мова як інтеріоризувати діалог. Йому ж належить така близька серцю сучасного психотерапевта модель особистості як динамічних чеський системи мотивів, що розривають її в непереборне конфлікті. Відкриття безлічі психологічних феноменів пов'язано з ім'ям Аристотеля (механізм асоціацій по суміжності, схожості і контрасту, відкриття образів пам'яті і уяви, відмінностей між теоретичним і практичним інтелектом і т.д.).
Стало бути, як мізерної не була емпірична тканину психологічної думки античності, без неї ця думка не могла "зачати" традицію, яка призвела до сучасної науці. У розвитку психології античність прославлена великими теоретичними успіхами. До них відносяться не тільки відкриття фактів, побудова новаторських моделей і пояснювальних схем. Античні вчені поставили проблеми, століттями надсилаючи розвиток наук про людину. Саме вони вперше спробували відповісти на питання, як співвідносяться в людині тілесне і духовне, мислення і спілкування, особистісне і соціокультурне, мотиваційний і інтелектуальне, розумне і ірраціональне і багато іншого, властиве людському буттю. Античні мудреці і випробувачі природи підняли на величезну висоту культуру теоретичної думки, яка, перетворюючи дані досвіду, зривала покрови з видимостей здорового глузду і релігійно-міфологічних образів.
За еволюцією уявлень про сутність душі прихована повна драматичних колізій робота дослідницької думки, і тільки історія науки може розкрити різні рівні розуміння цієї психічної реальності, нерозрізнені за самим терміном "душа", яка дала ім'я нашій науці.