Світ, що лежить, по слову Апостола, у злі (1 Ін 5, 19), ніколи не розумів і не приймав суті чернечого подвигу. Заяви про те, що ченці не приносять користі суспільству (наприклад, не будують шкіл, не доглядають за хворими), звучать вже не перше сторіччя. Але говорять так забувають, що просвіта людини без Світу Божого - це служіння тілу без духу.
На початку минулого століття про перекрученому розумінні чернечого служіння говорив протоієрей Іоанн захоплень:
«Люди нинішнього століття не розуміють, не цінують, більш того - засуджують чернецтво. Воно нібито є ненависть до життя; воно є ненависть до людської природи; воно є ненависть до будь-якої законної, природної людської радості, і тому суперечить 'євангелію', тобто благої і радісної звістки, сповіщення світу християнством - ось що чується тепер нерідко »1.
Світ повний протилежних прагнень, інтересів, течій, породжених самоутверждающейся людською волею, самолюбством, Славолюб і ненаситної спрагою насолод. Кожен намагається жити по-своєму, виходячи з особистих інтересів або переконань. Антогонизм між людьми переходить у відкриту ворожнечу, ненависть, в боротьбу за владу і матеріальні блага. Навіть ті люди, які хотіли б змінити в кращу сторону жорстокі і нелюдські реалії суспільного життя, в кінцевому підсумку робляться жертвами людської ненависті. Це ми можемо спостерігати не тільки в політиці і економіці, але також в науці або мистецтві, а часом і в церковному житті.
На цьому тлі чернече проживання є воістину інше життя, що ставить духовне начало вище життєвих інтересів. Самі, здавалося б безневинні, мирські задоволення для ченців не уявляють жодного інтересу, тому що задоволення ці пронизані духом світу цього, який, за словами преп. Ісаака Сирина, є збірне ім'я для всіх страстей2. "Плотське житіє і мудрування плоті" 3.
Суть чернецтва - інакшість, проживання по небесним законам, відмінним від земних законів і звичаїв. Ченці завжди віддалялися і нині їдуть у пустелі, з яких в наш час дивом збереглася і процвітає пустельна чернеча республіка, св. Гора Афон. Ченці йдуть від мирської суєти, поголоски і шуму. Створюють цілі співтовариства на засадах, протилежних світу. Відрізняються тим, що всі вони один одному братія, рівні між собою.
Про ці нових, небесних законах, заснованих на "знамення небесного житія", преп. Ісидор Пелусіот говорить наступне:
«Цар всього премирними і земного зійшов з небес і приніс нам знамення небесного житія, які і запропонував заслужити в боротьбі, протилежної олімпійським воюючих. Бо там увінчується той, хто завдає ударів і долає, а тут удостоюється слави той, хто приймає і терпить удари. Там вихваляється що віддає за удар ударом, а тут підставляють і другу щоку вихваляється серед ангелів, тому що перемогою визнається не помста, але любомудрие. Це новий закон отримання вінців, тому що новий і спосіб борінь. »4
А преп. Макарій Єгипетський дає євангельське обгрунтування духовного єднання братів:
"Як члени тіла, керовані однією душею, без заздрості служать один одному, око не може сказати руці:« Ти мені непотрібна », і голова не може проректи ногам:« Ви мені непотрібні », а навпаки, про членах тіла, які здаються слабшими, про тих ми більш докладаємо піклування та їх більше плекаємо (пор. 1 Кор. 12, 21-23), - так і ми, будучи членами один одного, як говорилося, повинні діяти таким же чином. будучи членами один одного, керовані єдиним Духом і живляться єдиним живим Словом Істини, ми повинні для набуття загального спокою приводитися в співзвуччя любов'ю, простотою, добротою і радістю. Адже для цього ми і створені, за словами: Бо ми Його твориво, створені в Христі Ісусі на добрі діла, котория Бог приготував, щоб ми (Еф. 2, 10) .5
Цей же святий отець же уточнює умови равноангельного чернечого проживання:
"Така справді ангельське життя на землі. Її і позначають слова: Хай буде воля Твоя, як на небі, так і на землі (Мф 6, 10). [Живучи так], ми не величається один перед одним, але з невибагливістю, незаздрісністю, простотою , любов'ю, миром і радістю єднаємося один з одним, вважаючи успіх ближнього своїм власним зиск, а його неміч, слабкість і скорботу - власним збитком. Бо сказано: Не про своє кожен піклуйся, але кожен і про ближнього (Флп. 2, 4 ). і таким чином, співчуваючи один одному і несучи тягар один одного, особливо сильні - б емя слабких, а міцні - тягар немічних, ми зможемо виконати закон Христов по умовляння [Апостола] Павла (Гал. 6, 2). "6
У громадянських суспільствах члени їх стають у взаємну підпорядковану залежність зовнішньої примусової силою. У чернечій громаді відмінності між братами, духовна ієрархія, залежить не стільки від сану і віку, скільки від духовної зрілості. Менш досвідчені добровільно підкоряються керівництву більш досвідчених борців.
Всі статути чернечого життя ставлять в основу три обітниці: цнотливості (безшлюбності), слухняності і нестяжанія.
Безшлюбність допомагає досягти панування духу над потягами плоті. Шлюбна життя волею-неволею через турботу про матеріальне благополуччя сім'ї пов'язує людину з мирським суспільством, по слову ап. Павла: Чи не оженівийся печеться про Господніх, како угодити Господеві, а оженівийся печеться про мирських, како угодити дружині (1 Кор. 7, 32-33). Дух при цьому не може бути повністю вільний від життєвих турбот.
Послух звільняє людину від самолюбства і гордості - основи постійною боротьби між людьми, характерною для мирського суспільства.
Гордість або самолюбство - головний недуга нашої душі з моменту гріхопадіння, джерело всіх гріховних пристрастей. Даючи обітницю послуху, відрікаючись від своєї волі, монах вражає зло в самому корені і цим полегшує боротьбу з пристрастями. Чернець, який засвоїв собі чеснота слухняності, легко уникає самовпевненості і зарозумілості.
Природа людська настільки пошкоджена, що ми нездатні до безпристрасним оцінками нашої поведінки, тому послушник довіряє себе досвідченому духовному наставнику, стежити дар міркування.
Богомудрий наставник чернецтва, преп. Макарій Великий, так описує духовний успіх браттям правильно влаштованому чернечому гуртожитку, де братія перебувають в слухняності, любові та злагоді:
"Бо коли братія, як було сказано вище, перебувають один з одним у любові, простоті і чистоті, тоді досяг високих ступенів духовного успіху і віддається постійно молитві досягає ще більшого успіху і [духовного] зростання завдяки сприянню та згодою братії. Так само і стоїть на нижчих щаблях, з любов'ю заохочений більш досконалими, щодня преуспеяет, переймаючись з радістю, і просувається до більшого [досконалості]. А якщо ви не так розташовані один до одного, але між вами пробуджуються нарікання, докори, наклеп і звеличування один перед одним, то і ті, які здаються що присвячують себе молитвами і постами, не можуть, внаслідок незгоди і шкідливості своїх товаришів, а також з причини власного звеличування, стати краще, а ті, які служать тілесному спокою [братів], не можуть знайти благодать у своєму служінні внаслідок нарікання на трудяться [в молитві] і ненависті між братами. Коли ж в Теле [Церкви спостерігається] розкол, то неможливо нам отримати духовного повчання і воля Божа не може відбутися в нас. "7
Нестяжательность є необхідною умовою для здобуття безкорисливості, для твердого уповання на Бога, Який піклується про всякої тварі, а тим більше про людину, поклавши всю надію на свого Творця. Не випадково Господь сказав: Важко багатому ввійти в Царство Небесне: Легше верблюдові пройти крізь ігольния голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже (Мф. 19, 23-24). Багатство не тільки відкриває шлях до плотських задоволень, а й вводить людину в гірший спокуса: сподіватися нема на благої промисел Божий, а на свої матеріальні накопичення. Тому Господь і заповідав: Аще хочеш бути досконалим, бити, йди, продаждь добра свої, і дай бідним, і имети маєш скарб на небі: і йди за Мені (Мф. 19, 21); взем хрест (Мк. 10, 21).
Чернець повинен бути жебраком в повному розумінні цього слова. Будь-яке корисливе прагнення відволікає від молитви і прагнення до Бога. Зубожілий заради Господа може не боятися злодіїв, його "майно полягає в Бога, ніхто цього скарбу викрасти не може" (свят. Григорій Богослов).
Таким чином всі три чернечихобітниці спрямовані на зцілення пошкодженого гріхопадінням людського єства, на повернення його до первозданної чистоти за образом і подобою Божою.
Не можна не згадати хоча б коротко і про двох складових, двох "крилах" чернечого діяння - пості і молитві. Пост є заповідане Господом засіб для боротьби з занепалих ангелів, для того, щоб роздягтися скинули з себе людину, погасити гріховне полум'я пристрастей, яке часто турбує дух людини і заважає йому займатися предметами духовними. Тіло зі своїми ненаситними побажаннями не сміє стояти в центрі уваги. Пост відповідає істинній природі людського духу.
Молитва ж є постійне звернення до Бога, засіб для відмови розуму від заняття життєвими справами. Вона веде догори світу і до усвідомлення своєї нікчемності перед Всемогутнім Творцем, перед невимовним величчю Божою.
Сукупно піст і молитва ведуть до вправи волі в творенні добра, до подолання суєтних і хтивих побажань плоті і самолюбні потягів духу.
Неважко простежити відміну чернечих обітниць від панівних у сучасному суспільстві споживання цінностей:
обітницю нестяжательства протистоїть прагненню до нестримного споживання матеріальних благ;
обітницю дівоцтва - вседозволеності у відносинах підлог;
обітницю послуху - нічим не обмеженої "свободу особистості", яка прагне до самоствердження за всяку ціну.
Однак монаші обіти і закони суспільства здаються взаімнопротівоположнимі і один одного виключають тільки на перший погляд. Насправді ж їх можна розглядати як один одного заповнюють і доповнюють при одному необхідну умову: суспільство дожно усвідомлювати себе саме як суспільство християнське.
Адже миряни при хрещенні дають настільки ж суворі обітниці, тільки в більш загальній формі: охрещуваний обіцяє відректися від сатани і всіх діл його, і всіх аггел' його, і всього служіння його, і всієї гордині його і поєднуватися Христу віруючи Йому, яко Царю і Богу .
Господь наш Ісус Христос заповів всім Своїм послідовникам: Не складайте скарбів на землі, де нищить їх міль та іржа, і де злодії підкопуються й викрадають збирайте собі скарби на небі, де ні міль, ні іржа їх не нищить, і де злодії до них не підкопуються і не крадуть. Бо де скарб твій, там буде і серце ваше (Мф. 6, 19-21). Чи не можете Богові работати і мамоне- сказано всім християнам, а не тільки монахам.
Чернець обіцяє Богу цнотливу Говорю життя. Але цнотливість покликаний зберігати і мирянин в шлюбі.
І так ми бачимо, що монаші обіти - це тільки лише повторення, уточнення і поглиблення хресних обітниць. Не слід забувати і про те, що церковний Устав наказує мирянам пост не набагато менш суворий, ніж монахам; безперервна молитва також заповідана всім без винятку християнам (1 Сол. 5, 18).
Проте так само очевидно й те, що в наш час рівень благочестя в світі настільки низький у порівнянні з древніми часом, що мирянам життєво необхідний приклад точного дотримання євангельських заповідей та церковних канонів. Такий приклад вони можуть знайти в монастирях.
Суспільство зможе, напевно, якось жити і без чернецтва, але без чернецтва воно буде позбавлене духовного стрижня. А без духовного стрижня неминуче зубожіє духовно і душевно, незважаючи на все матеріальне благополуччя.
Один із сучасних наставників чернецтва так пише про тяжкий стан загруз в плотських і душевних пристрастях сучасного людства:
"Молодь тепер відрізняється страшним розслабленням, незвичайною лінощами, неробством, слабоволием і малодушність. Ми звикли з дитинства робити тільки те, що нам цікаво, тільки розважатися, тільки прислухаючись до своїх душевним пристрастям, вишукуємо приємне і бажане, поспішаємо наситити їх. Розпещені, рано випробували все приємне і пересичені всіма смаками, ми звикли з життя вибирати і їсти тільки солодкі родзинки - найгостріші і яскраві відчуття, робити тільки те, що відчутно тішить і захоплює. Всякий же одноманітність ний, звичайний праця, всяке зусилля над собою, боротьба з собою, дотримання будь-яких обов'язків, порядків, все що вимагає зібраності, волі, цілеспрямованості, сталості, - здаються нам полоном, насильством над нашою особистістю, в'язницею, жахом. Коли наша молодь говорить про "свободу", треба розуміти тут свободу не робити над собою ніяких зусиль, свободу плисти за течією - куди б то ні несло. Працювати, влаштовувати будинок, годувати себе, утримувати сім'ю - це для нас смерть, це кінець всьому, на це немає ніяких сил, ніякого бажання. Але плотські задоволення так любі, так чарівно бажані, що грішити молодь готова щогодини. Тому молодих сімей мало, тим менше таких, де зберігається вірність шлюбу, де старанно піклуються про дітей. Більшість молодих людей - і серед віруючих - тепер не прагне до сімейного життя, боячись життєвих труднощів, але і встояти проти блудної брані, перебуваючи в миру, не можуть. Інші юнаки по слабохарактерності просто гинуть в світі: спиваються, поневолюються цілком наркотиків, розпусти, ворогують з ближніми, вплутуються в скандальні історії, скоюють злочини і ніяк не можуть виправитися. Дуже багато тепер таких, ще зовсім молодих і тільки початківців жити людей, але вже страждають на старече розслабленням, апатією, несмак до всякого роду мирної життєвої діяльності, тнули смак тільки до гріховного, хтивому, азартного, до всього, що вбиває душу, а іноді і тіло ".8
У чернецтві ж особистість розвивається зовсім в іншому напрямку, і на цьому шляху вона знаходить справжню свободу - свободу у Христі. Нестяжательность звільняє людину для істинного користолюбства, а саме здобуття Духа Святого. Дівоцтво (безшлюбність) звільняє тілесні і душевні сили людини для духовного діяння. Відокремлене життя в послусі зцілює пристрасті і призводить до смирення.
Ченці, що йдуть в пустелю, наприклад, на Афон, не засуджують світ, але засуджують себе і усвідомлюють свою неміч. Вони йдуть від спокус, щоб отримати прощення гріхів і спасіння душі.
Важливо пам'ятати, що шлях порятунку це не що інше, як заповіданий Господом шлях досконалості і святості: Будите убо ви здійснені, як Отець ваш небесний досконалий (Мт. 5, 48). Бо не закликав нас Бог до нечистоти, але до святості. (1 Сол. 4, 7). Чернеча ж життя є свідоме, зосереджене і безкомпромісне дотримання цих шляхом, самовіддане проходження за Подвигоположник Христом:
"Гріхопадіння людини, з одного боку, і спокута його Спасителем, з іншого, - ось межі чернецтва в області догмату. Воно бажає увійти в подвиг Христов, воно виходить до Христа, поза градів, наругу Його носячи на собі, воно бере ношу Христову і бажає тісніше додатися до Його спокутну жертву і служіння.
Любов до безсмертної краси чесноти, з одного боку, і боязнь гріха, з іншого, - ось межі чернецтва в області морального життя. А над усім цим - любов до Бога і любов до гибнущему від гріха світу, в тому сенсі, щоб позбавити його від гріха, привести до Бога, до пізнання Істини і порятунку, - ось сутність чернецтва "9.
Гине від гріха світ сьогодні, як ніколи раніше, потребує чернецтві для свого порятунку.
Ярмо безбожної споживацької ідеології, яка дедалі наполегливіше запановує нині в Західній Європі, викорінюючи споконвічні християнські цінності і спустошуючи душі, цілком можна порівняти з положенням християнства в Росії минулого століття під комуністичним ігом. Не дивно, що в наш час православні монастирі в Німеччині, Франції та інших країнах все більше привертають мирян як рятівні осередки Православ'я. Але досвід, який зберіг Афон, нічим не може бути замінений - це єдине місце на землі, доля Пресвятої Богородиці, де чернецтво протягом довгих століть розвивалося безперервно, де століттями накопичувалися унікальні духовні скарби. Монашество і світ, Афон і Європа не повинні бути протилежними, протиборчими силами, але - один одного заповнюють і збагачують. Чернеча республіка Афон і сучасна Європа повинні доповнювати один одного, оскільки без чернецтва суспільство буде позбавлене духовної основи. Тому ми всі, монахи і миряни, покликані берегти Афон, покликані спілкуватися один з одним і черпати з цього спілкування духовні сили на шляху до спасіння.
2. Преп. Ісаак Сирин. Слово 2, стор. 17. Цит. по: "Іже у святих батька нашого Ісаака сиріянина подвижника і відлюдника, колишнього єпископом християнолюбивого граду Ніневії, Слова подвижнические". Москва, 1 854.
3 там же, стор. 18.
4 Преп. Ісидор Пелусіот. Лист Амонію (216). На слова: тому, хто б'є тебе в Десні щоку подай і іншу (Лк. 6, 29). Творіння святих Отців в російській перекладі, що видаються при Московській Духовній Академії. Т. 35. М. тисяча вісімсот п'ятьдесят дев'ять.
6 Указ. соч. XI. 5.
7 Указ. соч. XI. 7.