Те, з чим ми до сих пір знайомилися так докладно, були різні портрети цариці Шеви з безліччю різних і суперечать один одному властивостей. Багатьом може здатися, що сама цариця Шеви як би «померла» в розмаїтті визначень і значень.
Питання, чи можна звести до єдиного цілого ці окремі характеристики, призведе багатьох читачів в замішання. Однак як би це неймовірно не звучало, цариця Шеви є «моделлю», «типом» характеру, який ми, безперечно, можемо виявити ще в одному жіночому образі стародавньої історії - ассірійської цариці Семіраміди, яку історики відносять до того ж часу, що і легендарну царицю Савську.
У сирійському, перською та російською культурному просторі цариця Семіраміда колись користувалася такою ж повагою, як і цариця Шеви. Походження, життя і діяння обох цариць дивно схожі. Наше особливу увагу викликає те, що незалежні один від одного художні сили в першу чергу зацікавилися не історичними фактами, а створенням певного жіночого типу. Адже так обидва персонажі отримали значення, що виходить за рамки історичних збігів.
Тоді як цариця Шеви була віднесена до часу Соломона, тобто до 10 в. до н. е. цариця Семіраміда - по-вавилонські Саммурамат, з'являється в кінці 9 ст. до н. е. Вона правила країною при трьох ассірійських царів або принаймні як «господині палацу» могла надавати великий вплив на державні справи. Будучи дружиною царя Шамши-Адада V (824-810 до н. Е.), Вона після його передчасної смерті взяла на себе управління країною замість свого неповнолітнього сина Адад-нерари III. Вона проявила себе як войовнича цариця в походах проти мідян (810 до н. Е.), Ґазан (809 до н. Е.), Маннеїв Вірменії (808807 до н. Е.) І проти країни Арпад. Тільки ця видатна роль пояснює те, що вона була зображена на стелі, встановленої серед царських стел. Це єдина жінка серед ассірійських царів, удостоєна такої пам'ятної колони.
Вражаюче схожа також і генеалогія обох цариць. Обидві були такими неординарними особистостями, що чисто людське походження здавалося абсолютно немислимим. Так, ми дізнаємося, що у цариці Шеви батько був людиною, а мати - царівною джинів. Про Семирамиде нам повідомляють, що її батько був «гарним сирийцем», а мати - сирійської богинею риб Деркето. І зовсім вже приводять у здивування імена батьків: в южноаравійского оповіді батька цариці Шеви звуть Хадхад; письменник нашої ери Мелітон переказує сирійську легенду, згідно з якою батька Семіраміди теж звали Хадхад.
Але це ще не все! Арабська історія про народження цариці Шеви повідомляє про те, що дитина був відданий на годування і виховання собаці. А про Семирамиде ми дізнаємося, що вона була підкидьком і за нею доглядали голуби, птахи Венери. Голубів цариці Семіраміди можна порівняти з птахом-гінцем Худхудом, з яким так часто пов'язують царицю Савську.
Порівняно також вступ на трон обох цариць. В арабській легенді говориться, що цариця Шеви вбила свого суперника на троні. Античний письменник Ктесий повідомляє про Семирамиде, що вона спочатку була гетерою. Цар Ассирії закохався в неї.
Після чого вона вмовила його передати їй владу на п'ять днів. Ці дні вона використовувала для того, щоб прибрати з дороги царя і захопити владу. Микола Дамаський розповідає навіть, що Семіраміда наказала вбити його повсталих проти неї синів. Отже, войовничі дії привели до влади обох цариць.
Схожа також і сексуальне життя обох цариць. З чуток, в парках перського міста Екбатана Семіраміда вдавалася неприборканого розпусти і наостанок вбивала своїх коханців.
А цариця Шеви? Хіба в єврейських легендах її не зображували висмоктує кров сексуальним демоном, вампіроподібні Ліліт? А «Азбука Сіракіда» хіба не повідомляє, що від огидною зв'язку Соломона з царицею Савської народився Навуходоносор?
Тепер цікаво, що говорить Талмуд. Там. мова йде про Семирамиде, і саме вона називається дружиною ненависного Навуходоносора. Ми бачимо, що ніхто не звертав уваги на історичні факти, особливо коли мова йшла про «демонічних» явищах. Іудейська легенда зробила царицю Савську матір'ю Навуходоносора, а царицю Семирамиду - дружиною. Як «негативних» типів обидві цариці не могли очікувати симпатій з боку євреїв.
Якщо когось ще не переконали ці взаимопересечения, що вказують на паралельні риси обох жіночих образів, ми наведемо збіг, яке не може бути випадковим. Мається на увазі тема переодягання, яка нам відома з переказів про загадки і ефіопської легенди про цариці Шеви. Цією темою ми займемося докладніше.
Ефіопське переказ розповідає, що цариця Шеви проникла до царя Соломона в чоловічому одязі. Від Діодора ми дізнаємося про Семирамиде наступне:
«Асирійський цар Нінос, засновник міста Ніневії, зробив військовий похід на Бактрию. Йому навіть вдалося захопити країну. Але у столиці він зазнав поразки. Один з його наближених, на ім'я Оннес, згадав про розум своєї дружини. Це була Семіраміда. Вона, переодягнувшись в чоловічий одяг, проникла у ворожий табір і в сміливій атаці заволоділа містом.
Коли вона пізніше стала царицею, то розповсюдила вид одягу, який виглядав однаково для обох статей. Вона також змайструвала собі «плаття», яку було зшито так, що не можна було дізнатися, чи було чоловіком або жінкою одягнене в нього обличчя. Цей наряд мав перевагу в тому, що під час подорожей під сонячною спекою не вигоряли волосся, і його можна було надіти для всіляких занять, так як він не заважав рухів. І взагалі він мав такий приємний вигляд, що мідяни, коли стали володарями в Азії, запозичили цей наряд Семіраміди, а пізніше також і перси ».
Підстави, які наводить Діодор для приховує стать одягу, виглядають вельми прагматичними. Швидше, це вираз матріархальної культури, представницею якої була Семіраміда. Цариця Шеви, зі свого боку, сприйняла звичай нейтральній одягу і сформулювала його у загадці з перевдяганням.
Наостанок ми хочемо сказати про релігію обох цариць. Про цариці Шеви ми знаємо, що вона від культу сонця перейшла в іудейство чи, в залежності від обставин, в іслам. У ефіопської легендою вона оточена християнської аурою завдяки зустрічі з деревом, яке послужить для виготовлення хреста. Таким чином, вона, жінка, виступила як натхненниця нової духовності. Цариця Семіраміда теж прославилася тим, що ввела в Ассирії нове божество, бога Неба, який спочатку шанувався в Вавилоні. Включення вавілонського культу Неба в ассірійський коло богів було політикою першорядного значення, воно символізувало державно-правове злиття ассірійської і вавілонської сфери впливу. Те, що було об'єднано політично, знайшло своє підтвердження і в підставі загального культу. Цариця Семіраміда як інтеграційна фігура нагадує царицю Савську, яка згуртувала Ефіопію, роз'єднану етнічно, релігійно і за мовою.
Образи двох цариць об'єднуються навіть в смерті: про Семирамиде повідомляється, що вона просто «зникла», була віднесена богами, і з тих пір її ніхто не бачив. В арабській легенді тільки халіфу Валіда I більш ніж через тисячу років вдалося виявити могилу цариці Шеви в Тадміре (Пальмірі). Мотивом арабської легенди було вбрані в фантастичну форму благочестиве бажання - принаймні після смерті витягти на світ божий з схованок історії царицю Савську.
Можна припустити, що обидві цариці були об'єднані в збірний образ. Але яка з двох була оригіналом? Історик Моверс в 19 ст. розглядав царицю Савську як копію цариці Семіраміди. Так далеко заходити не слід, але принаймні можна припускати, що обидві цариці були сформовані за загальним «жіночим типом». Обидві представляли собою незвичайний тип жінок, звідси і їх походження від духів. Обидві панували над світом чоловіків; на це вказують їх войовничі, навіть злодійські риси характеру. Для обох було характерним ігнорувати чоловічі відмінні риси і одягатися в нетипові для підлоги одягу. Їх сексуальне життя складалася вільно, вона ще не була приречена на пасивність і пристосування до чоловічих нормам, і це, безумовно, є підставою для їх часткової демонізації. Але обом приписується творчий дар: вони як замовниці сприяли піднесенню великих споруд, дали новий стимул релігійній свідомості, подібно «прародительки» заснували нові династії.
Жіночий образ зміцнився в історичній пам'яті, від Близького Сходу через «щасливу Аравію» він досяг Ефіопії. Нехай навіть становище жінок під гнітом патріархальних форм влади і погіршився. Але тип жінки, який втілювали обидві цариці, незважаючи на всі полемічні спотворення, зберіг привабливість «жіночого» самосвідомості.
Поділіться на сторінці