Як все активні і високі чесноти зустрічаються в Ісусі, так з'єднував Він в Собі ще чесноти пасивного і тілесного властивості. Він залишив найвищий приклад для будь-якого істинного мучеництва.
Жоден характер не може досягти досконалості без боротьби і страждань, і благородна смерть є вінець благородного життя. Едмунд Бурке сказав одного разу в англійському парламенті Фокусу: «Ганьба і сором суть необхідні інгредієнти будь-якої істинної слави. Наклеп і лихослів'я істотно належать перемозі ». Стародавні греки і римляни дивувалися чесній людині в його боротьбі з нещастями і злополучіямі як видовища, гідного богів. Платон описує праведника як таку людину, яка не робить нічого несправедливого, і, проте, має вигляд найбільшої неправди, і який свою справедливість доводить до самої смерті твердим терпінням, не дивлячись ні на які наклепу і лихослів'я; саме він сказав: «Коли такий праведник з'явиться коли-небудь на землі, його будуть бичувати, мучити, зв'яжуть, позбавлять зору і, після претерпіння всіляких ганьби, він буде прибитий на стовпі» 43). Немає нічого дивного в тому, що отці Церкви, так само як і богослови новітнього часу, в цьому пам'ятного місця вбачають разючу паралель між 53 гл. пророцтв Ісаї і несвідомим пророкуванням язичницького мудреця про страждання Христа.
І, проте, цей абстрактний ідеал великого філософа як далеко від тієї дійсності, яка представилася через три століття! Великі мужі цього світу, є при особливо сприятливих і надихаючих обставин переважаючими самих себе, що підносяться над самими собою, сміливо піднімають чоло перед далеко перевершує їх силою, - як часто ці люди втрачають свою стійкість в щоденному житті і робляться нетерплячими, зустрічаючись з найнікчемнішими перешкодами ! Згадаймо тільки про Наполеона на чолі його переможних легіонів і що тримає кермо імперії, і уявімо собі того ж Наполеона після поразки його при Ватерлоо і на острові Святої Єлени. Найвища форма пасивної чесноти, який досягали древнє язичництво або новітній світський героїзм, є форма стоїцизму, який робить і витримує боротьбу з життям, її потребами і злополучіямі в дусі зарозумілого презирства і байдужого байдужості, який відкидає будь-яке сприйняття вражень; таким чином, стоїцизм представляє тільки іншу форму егоїзму і гордості.
Зовсім інший, нескінченно вищий зразок дав нам вченням і прикладом Христос, зразок, невідомий ні до Нього, ні після Нього, - зразок, що зустрічає недосконалі наслідування собі в середовищі послідовників Христових. Христос зовсім поруйнував давню моральну філософію і переконав світ, що вибачає ворогів любов, святість і смиренність, скромне, покірливе терпіння в стражданнях і охоче підпорядкування святій волі Божої є істинний вінець морального величі. Якщо сім разів в день, - каже Він, - брат твій згрішить проти тебе, і сім раз звернувся до тебе, говорячи: Каюся; прости йому (Лк. 17, 4). Любіть ворогів ваших, благословляйте тих, хто проклинає вас, хто ненавидить вас, і моліться за тих, і що переслідують вас (Мф. 5, 44). Це воістину піднесене вчення; але ще розвиненіші і благотворніше його практичне здійснення в житті.
Доброчесність Христа не може бути обмежена лише останніми сценами з Його суспільного служіння. Як взагалі життя людини на кожному кроці оточена випробуваннями, турботами і перешкодами, які як засобу виховання повинні служити до розвитку його здібностей і вправі його сил; так само точно було і в житті Христа, але в усі продовження стану приниження Він був виконаний праць і хвороб (Іс. 53, 4) і зазнав наруги від грішників (Євр. 12, 3). Він був бідний і терпів голод і виснаження. Він диявол Його спокушав. Його життєвий шлях був вистелений очевидними, непереборними перешкодами до останньої хвилини його земного життя. Його промови і чудеса порушували саму гірку, страшенним ненависть світу, - ненависть, яка вибухнула, нарешті, кривавим радою умертвити його. Фарисеї і садукеї з'єднаними силами озброювалися проти Нього своєю порожній ревнощами і лайкою. Вони відкидали і спотворювали Його свідоцтва, пропонуючи підступні запитання, розставляли мережі; називали його «ядцей» і «пійцей», тому що Він їв і пив з іншими людьми, а не з ними; називали Його спільником митарів і грішників через поблажливою Його любові і ласки до них; посрамітелем суботи, так як в суботу Він робив добро; дорікали Його в божевіллі і богохульстві, бо Він стверджував Своє единосущие з Отцем, і чудеса Його виробляли від Ваал-начальника злих духів. Чернь, хоча і дивувалася Його мудрості і справах, презирливо вказувала на Його походження; батьківщину і вітчизняний місто відмовляли Йому в честі пророка. Навіть Його брати, читаємо ми, не вірили Йому і в своєму нетерплячому бажанні мирського царства засуджували невибагливий Його поведінки 44). Його апостоли і учні, при всьому їхньому глибокому благоговінні перед Ним і при всій їх вірі в його божественне походження і посольство, своїм невіглаством, своїми плотськими іудейськими поглядами і майже постійною нерозумінням його слів вивели б з терпіння вчителя менш гідного, менш високого.
До всього цього ми повинні додати ще всі страждання, які виникали зі співчуття Христа до людських бід, з якими Він зустрічався на кожному кроці в тисячократних видах. Яким випробуванням було для найчистішого, найніжнішого і прихильно з людей більше тридцяти років дихати зараженим повітрям занепалого світу, зносити постійні виявлення гріховних пристрастей, чути жалібні крики людства, як вони долинали до Його вуха чотирма вітрами землі, особисто, безпосередньо звертатися зі сліпими, кульгавим, глухими, розслабленими, біснуватих, мерцями і, нарешті, терпіти стільки турбот, смутку і боротьбу зі смертю!
Але як опишемо ми Його у власному розумінні так звані пристрасті, одна хвилина яких не може бути порівняна з іншими стражданнями! Тут полягає єдине велич, виражене словом пророка: виконаний істоптанія, і від мову несть чоловіка зі Мною (Іс. 63, 3). Якщо великі мужі, підносячись над звичайним рівнем своїм високим польотом думки і своїми благородними діями, займають самотнє положення; то тим більше Ісус повинен стояти одиноким по Своїм стражданням. Чим більше наближається людина до моральної досконалості, тим глибше стає його враження, тим ніжніше робиться його почуття до гріха і зла і тим найсильнішу відчуває він скорботу в цьому зіпсованому світі. Ніколи жодна людина не страждав так невинно, несправедливо і глибоко, як Ісус від Назарета. Протягом небагатьох годин перед вашими очима розвивається трагедія, виконана загального значення і важливість, - трагедія, в якій поєднуються всі види людських слабостей і диявольської злоби, невдячності, зради, зради, образи, наруги та глузувань, тілесного і душевного страху і мук, і яка завершується ганебним смертю, яка тільки відома була і іудеям і язичникам, - смертю раба і лиходія. Народ і його влади з'єднуються проти Того, Який прийшов зробити їх блаженними. Власні Його учні залишають Його; Петро відрікся від Нього; Юда, по навіюванню диявола, зраджує Його; правителі народу засуджують, засуджують до смерті, грубі солдати насміхаються, знущаються над Ним, а шалена чернь кричить: «Розіпни, розіпни Його!» До самої ночі турбують Його, тягаючи від судилища до судилища, покладають терновий вінець, лаються, бічуют, б'ють, плюють в обличчя і, як злочинця і раба, розпинають між двома розбійниками.
Як же переносив Христос всі ці невеликі і великі випробування життя і смерть на хресті?
Згадаймо насамперед, що Він не був схожий на холодних стоїків з їх неприродним і відразливим виглядом чесноти і мав ніжне почуття і глибоке співчуття до всякого людського лиха і скорботи; згадаємо Його сльози, пролиті при гробі одного і під час боротьби в Гефсиманії; згадаємо, нарешті, про те, як Він в останній передсмертний час дбав про своєї Матері, готуючи Їй притулок. Але з цієї істинно людської ніжністю і чуйністю почуття Він завжди з'єднував невимовне гідність і велич, високий самовладання і непорушним спокій духу. Його страждання відображені таким дивним величчю і такий височиною, що перемагає будь-яке почуття співчуття і жалю з нашого боку і складають лише предмет подиву і побожного поклоніння. Ми можемо тільки відчувати силу слів невинного Страждальця, звернених до єрусалимським дружинам, оплакує скорботний шлях Його на Голгофу: «Не плачте за Мною, але плачте про себе і про дітей ваших». Ми ніколи не зустрічаємо в Ньому дратівливості або запальності, хоча Він і вів постійну боротьбу з абсолютно нечистим світом. Він ясно і чітко передбачав Свої страждання і неодноразово передбачав їх Своїм учням.
І проте Христос ніколи не нарікав, ніколи не виявив обурення, невдоволення або каяття. Ні на одну хвилину Він не приходив у відчай, ні на одну хвилину не втрачав Він цілковитого самовладання; але завжди сповнений був безмежного впевненості, що все влаштовано на добро провидінням Його Небесного Отця. Його спокій під час бурі на морі, коли його учні, стоячи на краю смерті, тріпотіли і тремтіли в розпачі, представляє зображення небесного стану його духу. Все, що не робив Він, завжди робив зі спокійним достоїнством і помірністю, ніколи не розраховуючи на ефект. Він ніколи не шукав задоволень світу, завжди залишався чужий його схвалень і ще менше боявся його погроз. Як сонце над хмарами, ходив Він з божественним спокоєм вище людських пристрастей, спокус, хвилювань і залишав їх глибоко під Собою. Він завжди був виконаний світу, навіть в годину розлуки зі світом, в ту похмуру і урочисту ніч, коли він говорив переляканим учням: світ залишаю вам, мир Мій даю вам; не так, як світ дає, Я даю вам: так серце вам не тривожиться, і нехай не лякається (Ін. 14, 27), Він ніколи не був тим, що ми називаємо нещасливим, але завжди сповнений був тією внутрішньою радості, яку залишив своїм учням в одній, піднесене з усіх молитов до Свого Небесного Отця: нині ж до Тебе Я йду, і це говорю в світі, щоб вони мали в собі радість Мою досконалу (Ін. 17, 13). При строгому осудженні фарисеїв, Він ніколи не вказував на одне відоме обличчя. Він завжди віддавав за зло добром. Він простив Петру його відкидання і пробачив би також злочин Іуди, якби той з щирим каяттям шукав прощення. Навіть на хресті Він мав одне тільки слово помилування нещасних, встромляє в Його руки і ноги цвяхи, і молився за них: «Отче, прости їм: вони не знають, що роблять». Він не шукав мучеництва і не прискорював його, як робили це багато, за прикладом Ігнатія, в своєму, зрозумілому в людині, наснагу, рухомі нетерплячим бажанням отримати швидше мученицький вінець, але спокійно і терпляче чекав години, определеннго волею Свого Небесного Отця.
Коли ж настав цей час, з яким самовладанням і спокоєм, з якою силою і смиренням, з яким величчю і покорою пройшов Він його морок, спокуси! Він, бранець перед Пилатом, представником римської влади, оголошує Себе Царем істини і змушує тремтіти перед Собою римського намісника (див. Ін. 18, 37; Мф. 27, 19, 24). Обвинувачений у злочині перед судом первосвященика, Він говорив з ним з гідністю і величчю Судді світу (див. Мт. 26, 64). І в боротьбі зі смертю на хресті дарує Він кається розбійникові місце в раю (див. Лк. 23, 43). Кожне слово і кожна дія в історії страждань Христа зображені невимовною багатозначністю, починаючи з боротьби в Гефсиманії, коли Він, долаючи почуття жалю до загальної вини людського роду, на увазі безпосередньо майбутньої Йому, єдино безгрішного у світі, жахливої сцени, молився, щоб ця чаша пройшла повз Нього, але після чого негайно додав: "Не Моя, а Твоя воля нехай буде», і закінчуючи переможним відозвою на Хресті: «здійснилося»! Саме мовчання Його перед судилищем Його ворогів і шаленої черні, коли Він, «як безмовний агнець перед тим, хто стриже його не відчиняв вуст Своїх», - це мовчання, виконане важливості і гідності, представляється набагато більш переконливим, ніж будь-яка захисна промова. Даремно стали б ми шукати цього дивно-дивовижному явищу паралелі в історії мудреців стародавнього або новітнього часу. Навіть Руссо мав зізнатися, що «якщо Сократ страждав і помер як філософ; то Христос страждав і помер як Бог »45).
Чим ближче проникаємо ми в страждання Христа, тим більше відчуваємо, що їх ніяк не можна уподібнити ніяким іншим стражданням, тим сильніше переконуємося, що Праведник помер за неправедних, Святий за грішників, і що цей Праведник Своєю Кров'ю змив провину занепалого світу. Ми відчуваємо і благоговійно схиляємося перед примирної, умілостівітельние жертвою нескінченної любові. Уже одна проста думка, що Богочоловік, Спаситель світу співчуває людському роду, що нудяться під ярмом гріха і смерті, - одна вже ця ідея стає невимовно високою і укладає в собі нездоланно-привабливу силу. Що ж сказати тепер про фактичну дійсності? Воістину, це є таємниця, не цілком збагненна для нас, але таємниця, що має очевидно Божественне і Небесне походження і властивість, таємниця, настільки благодатна і плідна в своїх наслідках, що голова і серце в побожному прославлянні схиляються перед нею, наповнюючись вдячністю і радістю. Страждання і розп'яття Ісуса не знаходять собі паралелі, самотньо стоять тільки в своїй власній славі і залишаться такими ж, якими вони були вісімнадцять століть назад: це - священний тема для роздумів, найвищий приклад стражденній чесноти, саме славне зброю проти гріха і диявола, глибокий джерело розради для найблагородніших і найкращих людей.
Поділіться на сторінці