Посттравматичний синдром людства
«Свобода» як неформальний «бог» людства.
Роздуми про справжню свободу.
Брехня про «свободу людини» і навіювання віри в порочність людини
Самопізнання, книга Джона Мейсона
Питання для тих, хто займається практичним самопізнанням
Діалоги для практичного самопізнання
Пифагорейские Золоті Вірші
Відкриті питання, над якими розмірковують наші сучасники
Сутність і важливість самопізнання
Прагнення до знання притаманне людині, і ніщо так не виявляє його якостей і схильностей, як те, до чого спрямований його інтерес.
Так, наприклад, ми бачимо, що найулюбленіше заняття дітей - гра; людина безтурботний цікавиться тільки тим, що приносить йому задоволення або займає уяву; цікавий любить розповіді про те, що трапилося; розважливий і проникливий любить докази і математичні науки; світський, мирський не поважає нічого, крім секулярного знання; проте, мудрий і порядна всьому на світі віддає перевагу пізнання Бога і своєї душі.
По тому, яким родом знань займається людина. можна легко визначити, до чого він відчуває схильність і які його риси.
Прагнення до пізнання властиво нашій природі, але якщо це прагнення не буде направлено в потрібне русло, воно може принести шкоду. Схиляючись до пізнання неналежних предметів або здобуваючи знання поганим шляхом, ми легко можемо перетворити своє прагнення в порожнє і злочинне цікавість. Про це оповідає священний переказ про наших прабатьків (Адама і Єву), а негативні наслідки цього занадто наочні для всіх.
Головна тема трактату - самопізнання, і чим більше я розмірковую про нього, тим важливіше і ширше воно мені видається, і, крім того, кожна його частина здається мені абсолютно необхідною для успішного управління своїм життям і природою, якостями душі.
Предмет цей настільки великий і об'ємний, що чим ближче ми його розглядаємо, тим ясніше стає, що всі його частини тісно взаємопов'язані між собою, як це буває при мікроскопічних спостереженнях природних предметів. Чим якісніше оптика, чим ближче досліджуваний нами предмет, тим більше в ньому відкривається чудес, і тим більше нас чекає несподіваних відкриттів в його властивостях, частинах і співвідношеннях, про які ми й не підозрювали. По-справжньому займаючись самопізнанням, треба точніше спостерігати за душевними якостями, їх силами і проявами; виявляти їх взаємозв'язку, в іншому випадку самопізнання не буде повним, і все скінчиться тим, що наше серце нас обдурить. Досліджуючи даний предмет, треба з одного боку, уникати занадто поверхневого погляду, що було б негідно по відношенню до нього, а з іншого - не вдаватися в занадто дріб'язкове філософствування, далеко не для всіх корисне. З огляду на ці крайнощі, я постараюся дотримуватися золотої середини.
Пізнай себе. Це є найпростіше і найочевидніше правило у всій моральної науці. Відомо, якою повагою він користувався у древніх і як високо вони цінували необхідне для цього самовипробування.
Внаслідок загального переконання в тому, що ці слова сказані самим Апполоном, вони були викарбувані золотими літерами над його храмом в Делосі.
Важко зрозуміти, чому це чудове правило не так високо цінується в християнському світі, як в язичницькому. Людська природа залишається все тією ж, серце все так же оманливе, і як і раніше існує необхідність спостерігати за ним, дізнаватися і зберігати його. Хіба ми тепер менше переконані в тому, що це правило божественне? Ні, ми набагато більше впевнені в цьому, ніж язичники. Вони тільки припускали, що воно було явлено з небес, ми ж в цьому посвідчені, тому що священне вислів було висловлено нам всілякими способами і явлено в усій повноті Святим Духом. В одкровенні, яке Богу було угодно нам дарувати в якості керівництва до виконання наших обов'язків і для нашого щастя, «ми, як в дзеркалі, можемо розглядати самих себе і пізнати, що ми таке».
Коли ми таким чином здійснюємо самовідкриття, воно проникає в найглибші тайники душі, зриває будь-яке удавання, відкриває внутрішню суть, строго досліджуючи душу і дух і «судить наші помисли і наміри серця».
Воно показує, з якою точністю і ретельністю повинні ми відкривати і розрізняти наших власних парфумів. В 1 Ост. Іоанн.IV. сказано: «Улюблені, Чи не кожному духові вірте, але випробовуйте духів, чи від Бога вони, бо неправдивих пророків багато з'явилося в світ. Духа Божого (і духа омани) дізнавайтеся так: всякий дух, який визнає, що Ісус Христос прийшов був у тілі, той від Бога. А кожен дух, який не визнає Ісуса Христа, що прийшов був у тілі, не є від Бога, але він антихристів, про якого ви чули, що він прийде, і тепер уже він у світі ».
Ми повинні відчувати себе і дивитися, куди ми йдемо, і спостерігати за своїм серцем, щоб придбати знання самих себе, яке так часто нам радиться: «Випробовуйте самих себе, чи ви в вірі? Пізнавайте самих себе. Або ви не знаєте себе, що Ісус Христос у вас? Хіба тільки ви не такі, якими мали бути »(2 Кор.XIII. 5). «Так же людина випробовує себе, і так нехай хліб їсть і з чаші хай п'є» (1 Кор.XI. 28). Спаситель наш дорікав учнів своїх: «Не знаєте, якого ви духа» (ЛукіIX. 55). Апостол Павло говорить: «Бо, хто думає, що він щось, бувши ніщо, сам себе той обманює. Нехай кожен досліджує діло своє, і тоді матиме тільки в собі похвалу, а не в іншому »(до Галатів: VI. 3, 4).
Тут пропонується нам судити себе, а не інших і уникати великою поспішності в засудженні інших за ті ж злочини, в яких ми винні самі. «Отож, не ізвінітелен ти, кожний чоловіче, що судить іншого; бо тим же (судом), яким судиш іншого, сам себе осуджуєш, бо судячи іншого, робиш те ж. Як же ти, навчаючи іншого, себе не навчаєш? Проповідуючи не красти, а сам крадеш! кажучи: "Не чини перелюбу", чиниш перелюб! гидуючи ідолами, святокрадство! »(до Рімл.II. 1, 21, 22).
Людина, яка не знає себе, цілком здатний до цього, легко соблазняясь малим недоліком в характері іншої людини, але не своїм власним. За таке дурне знання самого себе і лицемірство сам Спаситель строго докоряє: «І що ти дивишся на скалку в оці брата твого, а колоди у власному оці не відчуваєш? Або, як скажеш братові твоєму: "дай, я вийму скалку з ока твого", а ось, у власному оці колода? Лицеміре вийми перше колоду із власного ока, а потім побачиш, як вийняти сучок з ока брата твого »(Матф.VII. 3, 4, 5).
Те, наскільки важливим вважалося знання самого себе в Старому Завіті, ми можемо бачити з наступних висловів. «Так держиться серце твоє моїх слів мої; виконувати заповіді мої і живи »(ПрітчIV. 4). «Гнівайтеся, та не грішіть розмишляйте в серцях ваших, на ложах ваших, і мовчіть!» (Псал.IV. 5).
«Випробуй, Боже, і подивись серце моє, досліджуй мене і пізнай мої задуми» (Пс. СХХХI Х. 23, 2). «Перевір мене, Господи, і випробуй мене, перетопи мої нирки та серце моє »(Пс. ХХV. 2). «Дослідіть себе уважно, досліджуйте, народе без сорому» (СофонііII. 1).
І все це необхідно для знайомства з самим собою, що тільки і може служити твердим підставою міцного миру.
Якби всі ми переконалися в тому, що таке самопізнання важливо і необхідно, і мали б до нього з належною повагою, якби знали, як це здійснити, і, розуміючи все перевагу володіння цим знанням і всю згубність наслідків незнання себе, зробили б самопізнання предметом вивчення та щоденної практики, то як же скоро ми побачили б щасливе зміна в умах і поведінці людей. Але біда в тому, що людина не хоче думати. не бажає звертати увагу на ті предмети, які найбільше гідні цієї уваги. При такому дивному легковажність, упертості і відразі до пізнання самих себе, люди, як сліпі і бездушні, слідують більш небезпечним шляхом зневіри й помилки, ніж іудеї в минулому. Причину їх невдячності і боговідступництва сам Господь пояснює тим, що вони не пізнали Його: «Віл знає свого власника, а осел ясла пана свого, а Ізраїль не знає Мене, звертає уваги народ Мій »(ІсайіI. 3).
Самопізнання - це таке знайомство з самим собою, яке показує, що ми є і що робимо, ніж повинні бути і що повинні робити, щоб стати благополучними і корисними в цьому житті і блаженними в житті майбутньої. Шлях до нього - випробування самого себе; мета - управління собою і досягнення задоволеності. Головне ж полягає в пізнанні власної душі, яке досягається шляхом особливої уваги до її різним силам, здібностям, нахилам, дій, станів, пристрастям, щастя і темпераменту. Душа і є людина. «Яка користь людині, якщо він придбає весь світ, а душу свою занапастить? Або що дасть людина взамін за душу свою? »(Матв. XVI. 26). Тіло - це тільки будинок, в якому живе душа; тіло - знаряддя, а душа - художник, їм керуючий.
Наука, про яку йде мова в цьому трактаті, має три особливих чудових властивості, які відрізняють її від усіх інших наук.
По-перше, вона доступна для всіх; вона не вимагає величезної концентрації, геніальності, сверхпроніцательності, як багато інших наук, для того, щоб знайти в них деякі пізнання, що, до речі, робить їх недоступними для багатьох. Вона доступна і для тих, хто позбавлений вказівок або керівництва, як це зазвичай буває, коли людина береться за вивчення будь-якого предмета. Будь-яка людина з самими звичайними здібностями має можливість досягти успіху в цій науці, якщо тільки захоче опанувати своїми розсіяними думками, звернути їх на себе і спостерігати за рухами серця, щоб привести їх у відповідність з керівництвом.
По-друге, вона однаково і надзвичайно важлива для всіх і кожного. Зазвичай різні науки мають відношення до різних умов життя. Одні необхідні тому, інші - іншому, але наука, про яку говорю я, належить всім, хто має безсмертну душу, для якої вони бажають блаженства.
По-третє, всі інші науки здатні зробити нас пихатими, ця ж, навпаки, вирощує в нас смирення. Тільки при відсутності самопізнання, людина починає пишатися своїм знанням. 1. Корінф.VIII. 1. «Про ідольських жертов ми знаємо, тому що ми всі маємо знання; Знання ж надимає, любов же будує ». У слабких умів це трапляється і при малому знанні. Чому ж марнославство зустрічається не часто у людей, які дійсно мають більші талантами? Тому що їх уму відкривається досліджуваний предмет у всьому доступному обсязі, а разом з тим купується і навик самопізнання. Чим більшою мірою людина вивчає самого себе, тим більшою мірою відчуває недолік наявних знань, і це робить його більш скромним.
А тепер, шановний читачу, хто б ти не був, яким би знанням не володів, якщо ти боїшся заглянути в своє серце і не маєш жодного бажання дізнатися самого себе, то закрий цю книгу і відклади її в сторону, бо в ній ти не знайдеш нічого, що лестило б твоєму самолюбству, а, скоріше, те, що здатне принизити тебе у власних очах. Якщо ж ти прагнеш зайнятися цим важливим знанням, щоб, нарешті, перестати залишатися незнайомцем для самого себе, то прочитай наступні розділи книги, зупиняючи погляд на своєму образі, яким би потворним він тобі не представився, і терпляче чекай, поки я, з Божою поміччю , постараюся відкрити тобі твоє серце і повести тебе до істинного самопізнання.
(Продовження: Різні гілки самопізнання. Ми повинні знати, що з себе представляємо, і ким можемо стати.)