Глава ii татарські просвітителі і їх роль в розвитку освіти татарського народу

Глава II: Татарські просвітителі і їх роль в розвитку освіти татарського народу.

Татарські просвітителі розвивали свою діяльність в першу чергу в галузі освіти татарського народу.

Створення в I Казанської гімназії татарського класу і вивчення східних мов в університеті об'єктивно зажадало з середовища татарського народу

освічених, грамотних людей, які були б здатні викладати східні, в першу чергу татарський, мови. Такими людьми з'явилася ціла плеяда Хальфін. Хальфін стали ініціаторами і видатними виконавцями викладання в гімназії та університеті живого, розмовного татарської мови, поєднуючи його практичне вивчення з теоретичним, науковим вивченням 1. Всі представники родини Хальфін внесли величезний внесок у справу освіти татар. Сагит Хасанович Хальфін з'явився першим викладачем татарської мови не тільки в Казанської губернії, а й в цілому в історії татарського світської освіти, їм написана «Азбука татарського мови» і монографія «Татарський словник і коротка татарська граматика». Син Сагітов Хальфін Ісак також працював викладачем татарської мови в гімназії. Син Ісака Ібрагім - перший з татар, який удостоївся звання ад'юнкт - професора. У 1804 р Ібрагім Хальфін видав «Азбуку і етимологію татарської мови», за допомогою якої можна було познайомитися з арабським, турецьким і перськими буквами 2.

Міхалов С. М. Формування і розвиток просвітництва серед татар Поволжя (1800-1861). - с. 85.

Там же. - с. 87-120.

викладати татарським дітям російську мову 1. Починаючи з 1879 р він повністю присвячує себе літературі і науці. Каюмов Насир написав більше сорока праць, одна з них - «Фəвакірел - җоласа філ əдəбіят» ( «Плоди бесіди з літератури») надруковано в 1880 р під назвою «40 банча» ( «Сорок садів») 2. Ця книга складається з сорока частин і містить в собі поради для повсякденного життя у вигляді афоризмів, байок, новел, що ілюструють окремі випадки життя. Твори розділене не по главам, а по уветнікам 3. Кожна частина книги присвячена одному якомусь питання.

Як учений-енциклопедист, Каюмов Насир зробив свій внесок в усі області наук, але особливо відрізняється своєю користю його внесок в розвиток татарської мови. Він був основоположником сучасного татарської мови. Їм написані праці глибокого змісту з граматики та синтаксису. З ім'ям Каюма Насиров можна зв'язати початок нової епохи в татарської літератури. Якщо до цього татарська література писалася за традиціями східної, то К. Насиров першим приніс в татарську літературу традиції європейської культури. Одним з перших татарських літераторів він почав писати свої твори на зрозумілій простому народу мовою. Він заклав основи татарського літературознавства і критики, став творцем російсько-татарського словника. Протягом 24х років, починаючи з 1871 р К. Насиров випускав щорічний «Календар»; де висвітлювалися всі сфери життя 4.

Велике значення К. Насиров надавав вихованню. Його основні педагогічні ідеї викладені в книзі «Кітаб əт-тəрбія» ( «Книга виховання») і в «Великій книзі з етики» (видані в 1890-91 р.р.).

К. Насиров метою виховання вважав підготовку гуманного, широко освіченої людини. У його «Книзі виховання» дано 113 настанов, наведені повчальні історії, приклади з життя, кожен з яких відображає елементи педагогічної культури татарського народу. Книга відкривається з викладу того, як К. Насиров розуміє виховання: «Виховання не можна розуміти лише клопоти про годування і зростанні дитини, це і прожиток його, і турботи про моральне вдосконалення, і прищеплення прекрасних, благородних манер, і прагнення вивести його з тваринного стану , щоб зробити гідним звання людини, і навчання наук, і розвиток понять пристойності »1.

Кожен з 113 повчань (вони так і називається: повчання найперше, повчання друге і т. Д.) - ємний, глибоко змістовний рада про те, як себе вести, як спілкуватися з іншими, т. Е. Включає в себе основні вимоги педагогічної культури татарського народу того часу.

Провідною ознакою педагогіки Каюма Насиров була народність. Цей принцип означав право навчання для всіх народів рідною мовою, необхідність організації виховання з урахуванням особливостей природи, його побуту. Подібна просвітителям інших народів, К. Насиров в рідній мові бачив засіб освіти і процвітання народу.

У «Книзі поетиці» він дає поради з культури мовлення: «Висловлюй слова загальноприйнято і розбірливо, не поспішай в розмові, щоб одне слова не набігало на інше і не було важко зрозуміти тебе» 2.

Особливу роль в навчанні і вихованні К. Насиров віддавав учителеві-педагогу, вважав, що саме від нього залежить рівень освіти і виховання дітей.

В останні роки життя К. Насиров розбив параліч, але його оптимізм і

Мухамедзянов Т. В. Низамов Р. А. Педагогічна культура татарського народу. - с. 36

постійне прагнення рухатися допомогли йому почати ходити. В передсмертні роки його відвідували лише шакірди медресе «Мухаммада». Помер в 1902 р похований в Казані, на кладовищі Нової Слободи.

Для дітей, які закінчили початкову школу, Риза Фахретдінов планував розділити подальші навчання на 2 частини: в 1й - східні науки, у 2й - життєво необхідні науки. Він вважав, що при такому навчанні за короткий час учень повинен отримати знання з географії, історія, зоологія, математика, і т. Д. 3 .Крім цього, Р. Фахретдінов говорив про необхідність створення бібліотек, випуску газет для татарського народу.

Історія татарської літератури. - т.2. - Казань, 1985. с. 295.

Історія татарської літератури. - т.2. - Казань, 1985. с. 298.

Пильний інтерес «органів» до муфтія підтверджує також сумна доля його синів. Старший син Габдрахман - журналіст і вчений-історик - загинув в Уфімської в'язниці НКВД в 1937 р Габдельхат - економіст - розстріляний в тому ж році в Москві 3.

У 70-і р.р. Ш. Марджани брав активну участь у відкритті російсько-татарської вчительської школи, в якій повинні були готувати вчителів російської мови для татарських дітей. У 1876 р він же говорив вступну промову на відкриття цієї школи і в перебігу 10 років викладав там основи релігії. Ш. Марджани був пов'язаний з вченими - тюркологами Казанського

Саліхов Р.Р. Хайрутдинов Р.Р. Пам'ятки історії та культури татарського народу (к. XVIII - н. XX ст. Ст.) - с. 100.

університету. Одним з перших мусульманських вчених його включають в суспільство Археології, історії та етнографії при Казанському університеті. У 1877 р в Казані пройшов IV з'їзд цього суспільства, на якому Ш. Маржану виступив з доповіддю на татарською мовою з історії Казані і Булгарского ханства. Тюрколог Віктор Радлов робив переклад на російську мову 1.

Ш. Марджани створив «першу сучасну історію казанських татар»

поклала початок і визначила сучасне вивчення історії казанських татар »2. Ця праця Мөстəфадел-əкбар фі əхвалі Казан вə Болгар» ( «Джерела з історії Казані і Булгара»), перший том якого вийшов в 1885 р а другий - через п'ять років, зіграв найважливішу роль у формування історичної свідомості татар Волго-Уральського регіону 3. в останні роки життя Ш. Марджани викладав в медресе, при цьому продовжував свою наукову діяльність. Він виступав за звільнення татарського народу від патріархальних взаємин, від середньовічної ідеології, за наближення татарської культури до світової цивілізації, вимагав переходу до світських наук і просвіти. Помер в 1889 році. Похований на кладовищі Нової Слободи.

Шаміль Ю. Формування історичної свідомості татар: Шигабутдинов Маржану і

Глава III: Джадідізм

До кінця минулого століття в культурному житті татар помічається поступовий перелом, який характеризується розумовим пробудженням, що штовхають їх на зближення з європейською культурою і на перебудову життя, згідно з потребами нового часу. «Все це, як стихійно - загальне і органічно - безперервне явище, виразилося в особливого роду розумово - культурному русі, який мав назву« усулджадіде ». Тобто нового методу 1. Представники цього руху вважали за потрібне почати справу реформи зі школи і з абетки, внаслідок чого протягом джадідізма відрізнялося великою популярністю і життєвістю. «Питання реформи не залишився в тісних колах науковців та освітян: реформа стосувалася самих низів народу дуже цікавила всі верстви населення. В історії татар, ймовірно, не було такого глибоко хвилюючого питання, як питання поновлення школи, поставлений ново - методистами »2. Він довго був предметом суперечок.

Татарські новатори особливо сильне увагу приділяли боротьбі проти схоластичних шкіл, які, зігравши свою культурно - політичну роль, перетворилися на гальмо для подальшого просування вперед. Виключно видатна роль в цій справі належить Ісмаїл - Бею Гаспринському 3.

Ісмаїл - Бей Гаспринський народився в м Бахчисараї в 1853 р Спочатку батьки віддали його в мусульманську схоластичну школу, але бачачи, що така школа не може дати особливих знань, відправили Ісмаїл - Бея в Москву в одне з військових училищ. Тут шкільними товаришами Гаспринського були діти найяскравіших панславістів. Детальне знайомство з цією ідеєю, постійні розмови про цей рух змусили Ісмаїл - Бея задуматися і про майбутнє тієї нації, до якої належав він сам.

1 Валідом Д. Нариси історії освіченості і літератури татар. - с.82

Джадідісткіе, або нової школи, так само як і конфесійні школи, будувалися на релігійному грунті: вивчення релігії і викладання богослов'я та інших предметів велося з дотриманням відповідних педагогічних і методичних правил. В арабському алфавіті, як і в староруської, кожна буква мала свою назву, наприклад: а - аліф, б - бі і т.д. У старометодних медресе навчання грамоті велося шляхом запам'ятовування назв цих букв і тільки потім букви вчилися складати в склади і слова, на це йшло дуже багато часу. У новометодних ж медресе відразу заучували звуки, які позначали ці букви і не витрачали часу на марне заучування назв букв. Таким чином, учні в новометодних школах навчалися грамоті набагато швидше, ніж в старометодних школах.

1 Исхаки Г. Ідель - Урал - с.39.

І, нарешті, нової школи за своєю структурою, управління і організації занять наближалися до загальноосвітніх шкіл європейського типу.

У цих школах були введені поділ учнів на класи, навчальні програми, розклад, іспити, журнали для запису уроків, наочні посібники і т. Д. 1

Найбільш яскравим прикладом джадідісткого медресе може служити «Мухаммада». Медресе було засновано в 1882. Мухаматжаном Баруд і існувало до 1918 р Справу батька продовжив Галімжан Баруд, його син, один із знаменитих діячів джадідізма. 2

На його думку татари повинні були отримувати різнобічну освіту, а не тільки релігійне. Говорив, що необхідно навчання і торгівлі, і основам промисловості 3. Медресе мало готувати різнобічно освічених фахівців. Створення ліберальної татарської буржуазії, впровадження капіталістичних форм господарювання. Застосування нових технологій - все це вимагало кваліфікованих і освічених фахівців - інженерів, службовців, робітників. Цю мету і ставили Джадідісткіе медресе, в тому числі «Мухаммада»

У 1891 р вводиться новий метод навчання, заснований на переході від складового методу до звуковому навчання. Г. Баруд починає друкувати свої книги, свій буквар, причому цей буквар під назвою «Севатхан», виданий в 1891 р до 1915 р перевидається 12 разів. У цьому ж році він випускає кнігупо арифметиці, яка містить таблицю множення, приклади та завдання. До початку ХХ століття Г. Баруд домагається відкриття в медресе класів, в яких можна було здобути вищу освіту. В медресе існував строгий розпорядок дня, що включав прихід, догляд, розклад уроків для шакірдов і

т. д. Гуртожиток, їдальня і аудиторії знаходилися в різних будівлях.

Режим дня включав в себе і режим харчування. В медресе були парти, кафедра, дошка, карти, наочні посібники та т.д. У учнів була єдина форма - тужурка зі стоячим коміром і тюбетейка. Після введення нового методу навчання, крім релігійних предметів, почали викладати арифметику, географію, природознавство, російську мову.

В медресе було близько двадцяти вчителів і чотири-п'ять асистентів. З програми медресе можна уявити якими різнобічно освіченими виходили звідти шакірди. Зі стін «Мухаммад» вийшли багато знаменитих сини татарського народу: Хусаин Ямашев, Галіаскар Камал, Фатіх Амірхан, Мажит Гафурі. Фатіх Бурнаш Баки Урманче 1 медресе «Муххаммадія» славилася серед усіх тюркських народів, що населяли Росію.

Прогресивність нового напряму підтверджувалося і тим, що до початку ХХ ст багато медресе і мектебе Казанської губернії примкнули до нього. Найбільш яскравими представниками нового напряму були: І.Б. Гаспринський, Г. Баруд, Р. Ібрагімов, М Бігіев і ін.

1 Саліхов Р.Р. Хайрутдинов Р.Р. пам'ятники історії і культури татарського народу. - с.113.

З'явившись на вимогу нового часу, часу впровадження капіталістичного устрою, формування нової, ліберальної буржуазії у татар, часу вимагав кваліфікованих фахівців, Джадідізм способствовап зростання суспільної самосвідомості народу, вніс нові, прогресивні ідеї в життя татар. Можна сказати, що до початку ХХ ст. він визначав політичне обличчя і духовний стан татарського суспільства 1.

Підводячи підсумки, необхідно відзначити, що незважаючи на російську статистику початку ХХ століття, відзначала низьку грамотність населення казанської губернії в 2 пол. ХІХ ст. з татар майже кожен був грамотний. Це пояснювалося тим, що російська статистика розглядала тільки знання російської грамотності, а серед татарського населення були поширені арабські лист і читання, тобто рівень грамотності татар були досить високим. У 2 пол. ХІХ ст середовищі татарської інтелігенції і найбільш освіченої частини ліберальної буржуазії з'являється просвітницька течія, що бореться за залучення татарської культури і системи освіти до рівня Європи і загальносвітової цивілізації. Таким чином, розвиток татарської національної системи освіти в губернії в 2 половині XIX ст мало прогресивний характер.

- Татарські національні навчальні заклади, які грали раніше позитивну роль, до 2 пол. XIX ст втратили свій вплив; навчання в них, з огляду на збереження схоластичних методів, не забезпечувало рівня знань, відповідного вимогам нового часу;

- Просвіта серед татар, що отримало своє особливе розвиток в 2 половині XIX ст, мало прогресивний характер, сприяло розвитку освіти, підняття духовного і інтелектуального рівня татарського народу, виділення нової, освіченої татарської інтелігенції і пробудженню національної самосвідомості татар;

- Ліберально - реформаторський течія, що виникла і розвинулась серед татарської інтелігенції і ліберальної буржуазії в пореформений період - джадидизм - сприяло залученню татарського народу до європейської культури, вимагало знищення феодально - патріархальних традицій, реформ у всіх сферах життя татарського суспільства; прогресивність джадідізма підтверджує той факт, що до початку ХХ ст. багато татарські освітні установи приєдналися до цієї течії.

Таким чином, характеризуючи стан освіти в Казанської губернії в 2 пол. XIX ст. необхідно відзначити рух по шляху європейської цивілізації, незважаючи на деяке протидію з боку офіційної влади. Татарська національна система освіти зазнавала змін, що сприяють наближенню до європейської культури і загальносвітових стандартів. Ця система була досить дієва, щоб підтримувати високу грамотність серед татарського населення і висувати з середовища татар освічених і освічених діячів науки і культури. На підставі вищевикладеного, можна стверджувати, що освіта в Казанської губернії в 2 пол. XIX ст сприяло прогресу і підняття культурного рівня народів краю.

Список джерел та літератури

2.1 Абдуллін Я. Г. Татарська просвітницька думка. - Казань, 1976.

2.5. Історія татарської літератури. - т.2. - Казань, 1985

2.8. Михайлова С. М. Формування і розвиток просвітництва серед татар Поволжя (1800-1861). -Казань 1972 р

2. 18 Мəдрəсəлəрдə кітап кіштəсе / уклад. Мəрдлев Р. - Каз. Тат. кит.

Схожі статті