Достовірно невідомо, чи була дійсно у Аристотеля глава про капелюхах, зате немає сумнівів, що рано чи пізно глава про чернечому вбранні повинна з'явитися у праці будь-якого історика. Це одна з найяскравіших і складних сторінок історії моди, хоча самі ченці завжди підкреслювали свою волю до незмінності, незалежності від настроїв часу, свою скрупульозну вірність тому одязі, яку заповідав носити засновник ордена, прихильність до цієї одноманітної одязі-уніформі, а також бажання відповідати вимогам життя з ідеалами бідності, простоти і суворості, підпорядкування тіла духу. Але як жити в світі і без екстравагантності показувати своє прагнення до іншого життя, яка, якщо не відокремлена від світу, то, по крайней мере, стоїть осторонь від нього? Як жити, не підкоряючись велінням свого часу, але разом з тим не виглядати людиною з іншої епохи?
Проблеми одягу, білизни, взуття, рукавичок протягом століть займали уми ченців, як, втім, і військових, бо костюм як такої завжди має багатий символічний сенс. Одяг - знак приналежності до певної групи, свідчення єдності в часі і просторі. Вона підтверджує це єдність, і тому - силу тієї чи іншої групи в цілому.
Для прикладу візьмемо збірку звичаїв Ейнсхема. Спочатку описується, якою має бути життя монаха - «завжди запаленої любов'ю до Бога», зміненій, за словами Ісуса Христа, в «обитель Царства Небесного»; потім підкреслюється, що вбрання і тонзура повинні постійно нагадувати ченцеві про його цілі в житті. «Ось чому монах носить дешеві, темний одяг, щоб показати, що він сам дивиться на себе як на останнього грішника. Він одягнений з голови до ніг і тим самим вчить себе дотримуватися заповідей з самого початку і до самого кінця свого життя ». І далі в тому ж дусі.
Текст Жильбера Кріспа, абата Вестмінстера (помер в 1119 році), вельми переконливо висловлює головне призначення чернечого одягу як свідчення того, чим є людина всередині себе. Носіння чернечого одягу представляє собою урочистий акт, бо він підтверджує бажання ченця змінити своє життя і відтепер сповідувати цнотливість і смиренність.
У каноніків Марбаху старший в монастирі вимовляє молитву про освячення шати і закликає Духа Святого здійснити над людиною внутрішнє перетворення, символ якого полягає в чернечому вбранні. І навпаки, в ордені Артіж, якщо монах ніс покарання, йому підрізали капюшон «спереду і ззаду. щоб показати його безчестя ». Цистерціанці змушували провинився конверза працювати в мирському одязі.
В одязі ченця укладена неймовірна священна сила. Вважалося, що людина, що поцілував полу ряси мандрівного ченця, знаходив відпущення гріхів на п'ять років, чого можна було б досягти, тільки неухильно дотримуючись сорокаденний піст протягом цього терміну. Недарма деякі миряни бажали бути похованими в чернечій рясі. Так, герцог Бургундії Філіп Сміливий похований в білому вбранні картезіанцем (1404), який став йому саваном. Хоч би яка була вся попередня життя вмираючого (а середні віки рясніли неймовірними пригодами), все одно, в чернечому вбранні, змирився і розкаявся, він міг, по крайней мере, сподіватися на помилування Богом. Одягання називалося в такому випадку «рятівним». Цей звичай, що зародився IX столітті, широко поширився згодом. Бажаючим вступити подібним чином ченці більш-менш охоче погоджувалися надати цю «послугу». Вони дорожили своєю латиною, але чернече вбрання знецінювалося.
Однак по одному питанню розбіжностей не виникало (принаймні, спочатку): мається на увазі вимога бідності і простоти. Якою б не була тканина: пенька, овеча шерсть, козяча або верблюжа, льон (льон, скоріше, призначався для білого духовенства в спогад про плату св. Вероніки), все одно цей одяг описувалася як груба, жорстка, колюча. Чернече вбрання схоже на сукню селян і пастухів, так одягалися картезіанці, францисканці, авелланіти.
Те ж саме вимога бідності призводило до того, що монахи без жодних проблем, а скоріше навіть з гордістю, носили зношену, латання одяг (за винятком тамплієрів - ченців-воїнів). Св. Бенедикт Аньянского смирення заради латав свій кукіль латками з тканини іншого кольору, щоб, за словами Еліо, «накликати на себе глузування інших ченців, які ображали його і вважали божевільним».
З цього можна зробити кілька висновків. По-перше, будь-яка група, навіть якщо в ній одні святі (що малоймовірно), завжди прореагує на відхилення від норми. По-друге, повагу до ієрархії було не настільки розвинене в ту епоху: образити Бенедикта Аньянского не варто нічого. По-третє, навіть святі отці могли доходити до крайнощів. Немає нічого страшного в тому, що Бенедикт Аньянского за відсутністю кращого носив строкатий від латок кукіль. Але те, що він добровільно, заради умертвіння плоті виступив попередником наших хіпі молодиків, доводить, що можна бути великою людиною і в той же час не відати, як далеко зайдеш. У всякому разі, Церква, проявляючи терпимість, ніколи не заохочувала різного роду екстравагантність, дотримуючись думки, що сам Христос одягався добре, якщо варта біля хреста кидала жереб, ділячи його ризи; і що не слід виставляти себе великим католиком, ніж Папа Римський.
Інший наслідок чернечого обітниці бідності: шерсть ніколи не фарбували, бо фарбувати тканину означало вводити в оману.
Генеральний капітул цистерцианцев 1181 році прийняв рішення виключити пофарбовані і привертають до себе увагу (tincti et curiosi) тканини. Такого ж правила дотримувалися гуміліати і всі прихильники ідеалу бідності.
Однак, всупереч волі книжників, в одному і тому ж ордені з'являються значні відмінності квітів одягу. Відтепер виникає проблема: чи слід афішувати бідність і зневага одягом, допускаючи тим самим відому частку анархії, або ж краще, пожертвувавши малим, зберігати головне - однорідність своєї групи? Зрештою, все ордена взяли друге рішення.
Нові питання виникали в зв'язку зі зміною пір року. Чи потрібно доводити умертвіння плоті до такої міри, щоб і взимку, і влітку ходити в одному і тому ж, відмовитися від взуття, від нижньої білизни, або ж, дотримуючись принципу дискретності, надходити більш мудро, беручи до уваги клімат і звичаї країни? І якщо прийняти більш розумне рішення (не всі монахи зробили це, деякі з них добровільно виносили неймовірні випробування взимку на півночі), то як слід чинити в конкретній ситуації? Чи можна носити пеліссони *? [Пеліссон - вільна довга або напівдовга одяг на хутрі з довгими рукавами. Чоловічі пеліссони іноді робили з капюшоном. У XIV столітті пеліссоном називали також плащ на хутряній підкладці з прорізами для рук. (Прим. Ред.)] Рукавички? Взуття на хутрі *? [В даному випадку в оригіналі мова йде про черевики на дерев'яній підошві, підбитих хутром. (Прим. Ред.)] Петро Високоповажний забороняв своїм ченцям надягати шкури ягняти, але це не поширювалося на німців і на ченців з «сусідніх» регіонів. Але доки ж меж простягається «сусідство»?
Чи слід ченцеві носити одну і ту ж одяг для роботи, богослужіння, сну, трапези, подорожі? Різні вимоги змушували швидко приймати рішення в залежності від обставин, і тут виявлялася невичерпна винахідливість ченців.
В одязі дотримувалася ретельна регламентація. Недбалий або частково «циганський» вид свідчив про ненормальність. Як приклад наведемо уривок з Еліо з описом одягу брігіттінов:
«Монахам видаються. дві нижні сорочки * [Шеміз - нижня сорочка (чоловіча - без рукавів) існувала ще у франків і в чоловічому костюмі збереглася до 30-х років XX століття. (Прим. Ред.)] З білої тканини, туніка з сірого бурі * [Буре - груба вовняна тканина. (Прим. Ред.)], Такого ж кольору прикріпляється до неї капюшон з пелериною * [Капуччі по-італійськи, шаперон по-французьки - середньовічний капюшон, що закриває плечі, з довгим «хвостом» від потилиці. У XIV столітті чоловіки стали носити його з жорстким бортом, «хвіст» подовжився, його драпировали над бортом різним чином, спускаючи кінець на плече. (Прим. Ред.)] І манто * [Манто - накидка, плащ без рукавів, королівська мантія має форму кола або півкола, пізніше - одяг деяких посадових осіб, але вже з рукавами. (Прим. Ред.)], На якому священики з лівого боку носять Червоний Хрест в пам'ять про Страсті Господні, а в середині Хреста - шматочок білого сукна в формі облатки в пам'ять про Святому Причасті, заради якого здійснюються щоденні літургії ».
Також описувалися деталі облачення для дияконів, конверзов і сестер (у них манто застібалося «дерев'яним вузлом», головний убір кріпився на голові «голкою», а поверх нього - покривало з чорного полотна, яке «приколюється трьома голками»).
Як і в армії, найменші деталі одягу ченців важливу роль відігравали і мали свій власний сенс. Колір одягу був близький до природного кольору тканини. Досвідчене око міг відразу ж розрізнити той чи інший важливий знак: шкіряний пояс у домініканців, мотузку замість пояса у бріктінцев і францисканців, пояс з льону або оленячої шкіри у бенедиктинців Бурсфельда і т. Д.
Були й інші ознаки, що дозволяли визначити, до якого саме ордену належить той чи інший монах. Червоний Хрест з вовни на лівій стороні манто? Це тамплієр. Червона п'ятикутна зірка з маленьким блакитним колом посередині? Це віфлееміти. Хрест і дві лілії? Целестинці Франції. Мальтійський хрест з червоного шовку з шестикутної зіркою? Хрестоносці Червоної Зірки. Камальдолійци Мурано носили «білий головний убір на підкладці з чорного шовку і такий же облямівкою», гуміліати - бере * [м'який чоловічий головний убір, що складається з широкого кола тканини, сосборенного за обсягом голови на вузький околиші з невеликими відігнутими полями, злегка розширеними у верхній частини.] з грубої вовни сірого кольору, іезуати - «согреватель або білий шаперон», який вони зазвичай зсовували на плече, коли хотіли оголити голову. Кармеліти конгрегації Мантова відрізнялися від інших кармелітів білої шапочкою, під яку надягав куаф * [жіночий очіпок з полотна, поверх якого одягали все головні убори в епоху Середньовіччя. IX-XIV століття.] З чорного полотна, з такого ж полотна були зроблені окантовка по краю і підкладка.
Отже, скажете ви, тепер все ясно. Чернець одягнений відповідно до того, в якому ордені або конгрегації він складається, тому визначити його приналежність можна без праці.
Одяг настільки точно характеризувала ченця, що найчастіше він отримував від неї свою назву. Францисканці носили пояс з мотузки, їх стали називати «кордельеров» - «веревочнікамі» від французького слова «corde» - «мотузка»; валломброзанцам їх сіра «уніформа» дала назву «сірих ченців»; «Бежеві брати» - брати милосердя в своїх бежевих одязі, а форма їх скапуліров спричинила за собою прізвисько «брусочки», натякаючи на відповідний геральдичний елемент; кармелітів за їх смішне примітивне манто прозвали братами-сороками; скапулір з мішковини каються братів пояснював, чому їх називають «мішками»; сервитов Пресвятої Діви за їх шати прозвали «белорізци».
З одягом ченців відбувалося те ж саме, що і з усіма людськими шатами: деякі ченці впадали в крайності (францисканці Кануччіола були засуджені за це в 1434 році, причому серед інших!). Бог відає, з якої причини, але клюнійци ховали свій вузький скапулір, хоча навряд чи з побоювання впізнали. Найбільш нерозумні з ченців надягали вузькі туфлі і широкі манто під назвою huque по мирської моді, вбиралися в яскраві кольори на манер фламандських дівчат і носили рогаті капюшони coqueluch, що нагадували півнячий гребінь, а також наважувалися роз'їжджати верхи з клинком на боці.