Трапляється, що між нами відбудеться збентеження або виникне незадоволення, один з нас поклониться іншому, просячи прощення, але і після цього продовжує нарікати на брата. Такої не повинен нехтувати братом, але припинити незабаром подібне ставлення, бо це є злопам'ятність, а вона вимагає від людини багато чого уваги, щоб в неї НЕ заскніти і не загинути. Бо одне злопам'ятність, інше гнів, інше дратівливість і інше зніяковілість; і щоб ви зрозуміли це, наведу вам приклад.
Хто розводить вогонь, той бере спочатку малий вугіллячко: це - слово брата, який завдав образу. Ось це поки що тільки малий вугіллячко, бо що таке слово брата твого? Якщо ти його Перенесеш, то ти і погасив вугіллячко. Якщо ж будеш думати: "Навіщо він мені це сказав, і я йому скажу те й те, і якби він не хотів образити мене, то не сказав би цього.". Ось ти і підклав лучінкі або що-небудь інше, подібно розвідному вогонь, і справив дим, який є збентеження. Збентеження ж дратує серце. Якби ти переніс мале слово брата твого, то погасив би, як я вже сказав, цей малий вугіллячко, перш ніж відбулося збентежився проте ж і його, якщо хочеш, можеш зручно погасити (поки воно ще невелика) мовчанням, молитвою, одним поклоном від серця. Якщо ж ти будеш продовжувати диміти, тобто дратувати серце спогадом: "Навіщо він мені це сказав? І я йому скажу те й те.", То від цього розгорається серце, і відбувається займання дратівливості. Якщо хочеш, можеш погасити і її, перш ніж відбудеться гнів. Якщо ж ти продовжуєш бентежити і бентежитися, то уподібнюєшся людині, підкладають дрова у вогонь і ще більше розпалює його, від чого утворюється багато вугілля, що горить, і це є гнів. І як жар, коли вони згаснуть і будуть зібрані, можуть лежати кілька років без пошкодження, і навіть, якщо хто поллє їх водою, вони не піддаються гниттю, так і гнів, якщо закоснеет, звертається в злопам'ятність. Ось, я вам показав відмінність: розумієте? Річ у тім, як від одного слова доходять до такого зла? Бо якби ти спочатку докорив самого себе, терпляче переніс слово брата свого, і не хотів би помститися йому за себе, і на одне слово сказати два, або й п'ять слів, і віддати злом за зло, то позбувся б від усіх цих зол. Тому і кажу вам: завжди відтинайте пристрасті, поки вони ще молоді, перш ніж вони вкорінилися і зміцняться в вас і стануть пригнічувати вас, бо тоді доведеться вам багато постраждати від них; тому що інша річ вирвати малу билинку, і інше - викорінити велике дерево. Нічому стільки не дивуюся, як того, що ми самі не розуміємо, що читаємо. Бо ми читаємо в псалмах, проклинаючи себе, і не розуміємо цього. Ми завжди говоримо: «аще воздам відплачувати ми зла, та отпадом убо від ворогів моїх худий» (Пс. 7, 5). Що значить: так отпадом? Поки, хто стоїть, він має силу чинити опір ворогові своєму; якщо ж йому трапиться пащу, то як він може, лежачи на землі, боротися з ворогом своїм? А ми молимося про себе, щоб нам не тільки пащу від ворогів своїх, а й «отпадом худий» (ні з чим). Що це означає? Бути «худий» - означає не мати нічого доброго, щоб і якимось чином можна було встати. Потім говоримо: «Так поженет убо ворог душу мою і так спіткає»; не тільки «так поженет, але і так спіткає»: нехай буде він йому покірні, так покоряємося йому в усьому, і в кожній справі та здолає він нас, якщо віддаємо ми злом робить нам зле. І не тільки про це молимося, але «і попереть в землю життя моє». Що також «життя моє?» Життя наше суть чесноти, і ми молимося, щоб ворог потоптав в землю життя наше - наші чесноти! «І славу мою в порох вселить» (Пс. 7, 6): отже, ми просимо, щоб ворог звернув славу нашу, як каже псалмоспівець, в сором нам, щоб в прах кинув її і зробив, щоб ми нічого не мудрували по Богу , але все тільки тілесне, плотське, як ті, про які Бог сказав: «не імать Дух Мій пребиваті в людях цих навіки, зане суть плоть» (Бут. 6, 3). Бачите, коли ми читаємо все це в псалмах, ми проклинаємо самих себе, якщо віддаємо злом за зло. А як часто віддаємо ми злом за зло, і не дбаємо про це, але залишаємо це без уваги! Віддати ж злом за зло можна не тільки справою, а й словом, і видом. Інший думає, що він на ділі не віддає злом за зло, але виявляється, що він віддає словом або виглядом; бо можна і одним поглядом і рухом тіла образити брата свого, і це також є відплата злом за зло. Інший намагається не мстити за зло ні ділом, ні словом, ні видом, ні рухом, але в серці своєму має незадоволення на брата свого і скорботи на нього.
Річ у тім, що відділює душевних розподілів! Інший хоча і не має скорботи на брата свого, але якщо почує, що його докорив, або зневажили, і він радіє, почувши таке; виявляється, що і він таким чином віддає злом за зло в серці своєму. Іншої не тішиться з про приниженні образив його, проте ж, якщо бачить, що того прославляють і тому догоджають, то він сумує; і це є також, хоча і найлегший, проте ж вид злопам'ятності. Кожен з нас повинен радіти заспокоєнню брата свого. Інший, нарешті, якщо трапиться кому-небудь образити його, і вони примиряться між собою, живе в світі з тим і не має проти нього ніякого помислу в серці своїм, коли ж через деякий час тому знову трапиться сказати що-небудь образливе для нього, то він починає згадувати і колишнє. Такий подібний до людини, яка має рану і поклав на неї пластир, і хоча він в даний час загоїв рану і вона заросла, але місце ще болісно; і якщо хто-небудь кине в нього камінцем, то місце це пошкоджується швидше за все тіла і негайно починає виділяти кров. Те ж саме зазнає і цей чоловік: була у нього рана і він доклав пластир, тобто зробив уклін і, подібно до першого, зцілив рану, тобто гнів; і почав також посилюватися проти злопам'ятності, намагаючись не плекати жодного помислу в серці своєму, бо це означає, що рана заростає. Але вона ще недосконало зажила; є ще залишок злопам'ятності, і від нього зручно відновиться вся рана. Отже, має боротись, щоб очистити абсолютно і внутрішній гній, щоб хворе місце зовсім заросло, і щоб зовсім не можна було дізнатися, що на цьому місці була рана. Як же можна цього досягти? Молячись від щирого серця про образив і кажучи: "Боже, поможи братові моєму і мені, заради молитов його". Таким чином людина і молиться за брата свого, а це є знак співчуття і любові; і упокорюється, просячи собі допомоги, заради молитов його; а де співчуття, любов і смиренність, що може там встигнути дратівливість, або злопам'ятність, або інша пристрасть? І авва Зосима сказав: "Якщо диявол спонукає всі хитрощі злоби своєї з усіма демонами своїми, то все підступності його скасуються і поламані будуть від смирення, за заповіддю Христовою". А інший старець сказав: "Той, хто молиться за ворога буде незлопам'ятний". Виконуйте це на ділі, і тоді добре зрозумієте те, що чуєте; бо справді, якщо не будете виконувати цього, не можете одними словами навчитися цьому. Яка людина, бажаючи навчитися мистецтву, осягає його з одних слів? Ні, спершу він працює і псує, працює і знищує свою справу, і так, мало-помалу, працями і терпінням навчається мистецтву за допомогою Бога, дивиться на його працю і воля. А ми хочемо мистецтву мистецтв навчитися одними словами, не беручись за справу. Чи це можливо? Отже, будемо слухати себе, братіє, і працювати старанно, поки ще маємо час. Нехай Бог дасть нам пам'ятати і виконувати те, що чуємо; та не послужить це нам до засудження в день суду Господнього.
Богу належить слава, честь і поклоніння на віки віків. Амінь.
(З "Повчань" преподобного авви Дорофея)