Основне призначення захисного заземлення:
- усунення небезпеки поразки електричним струмом в разі дотику до корпусу або іншим нетоковедущим металевих частин електроустановки, що опинилися під напругою.
Захисне заземлення застосовують в 3 х х фазних мережах до 1 кВ з ізольованою нейтраллю і в мережах вище 1 кВ з будь-яким режимом нейтралі. Принципова схема захисного заземлення представлена на рис. 4.7.
Принцип дії захисного заземлення заснований на зниженні напруги між корпусом, які виявилися під напругою, і землею до безпечної величини.
Пояснимо це на прикладі мережі до 1 кВ з ізольованою нейтраллю.
Якщо корпус електрообладнання не заземлений і він виявився в контакті з фазою, то дотик до такого корпусу людини рівносильно дотику до фазного проводу. У цьому випадку струм, що проходить через людину, можна визначити за формулою (2.5).
При малому опорі взуття, статі та ізоляції проводів відносно землі цей струм може досягати небезпечних значень.
Якщо ж корпус заземлений, то струм, що проходить через людину при Rоб = Rn = 0, можна визначити з наступного виразу:
Цей вислів отримано наступним шляхом:
з заземленого корпусу (рис. 4.8) струм стікає в землю через заземлювач (Iз) і через людину (Ih). Загальний струм визначається виразом:
Такий струм безпечний для людини.
Напруга дотику в цьому випадку буде також незначно:
Чим менше Rз - тим краще використовуються зашитную властивості захисного заземлення.
Гносеологічний оптимізм, скептицизм, агностіцізм.разновідності агностицизму
Одним з найважливіших питань теорії пізнання (гносеології) є питання: чи пізнаваний світ? Спроби відповісти на нього сягають своїм корінням в глибоке минуле, - виникнувши в античності (і ще раніше в східній філософії), вони пронизують середньовіччя, захоплюють Новий час, тривають в наші дні. У вирішенні даного питання в історії філософської думки традиційно виділяють наступні основні позиції: скептицизм, агностицизм, гносеологічний оптимізм.
Скептицизм (від грец. Skeptomai - сумніваюся) визнає існування речей поза людиною, поза його свідомості. Але людські почуття можуть давати різні свідчення про речі. Тому скептики ставлять під сумнів можливість пізнання, тобто досягнення адекватного знання. Скептицизм виник в глибокій старовині. Його найбільші представники: Секст Емпірика (2-га пол. II ст. - поч. III ст. До н.е.) та інші. Вони вважали, що органи чуття можуть давати нам різні показання, про одних і тих же явищах і процесах (наприклад, в залежності від стану нашого організму) і що всякому твердженням про предмет (його сутності) може бути з рівним правом протиставлено суперечить йому. Тому скептики пропонували утримуватися від будь-яких суджень для досягнення душевного спокою і тим самим щастя, яке і є мета філософії.
У Новий час скептицизм розвинувся в агностицизм (від грец. А - ні; gnosis - знання). Прийнято говорити про двох формах (різновидах) агностицизму: юмовского і кантовского.
Д. Юм (англійський філософ, психолог, історик) стверджував, що наші відчуття, сприйняття мають невідому природу. На питання про те, чим вони викликаються, можна дати, вважає Д. Юм, різні відповіді, які в рівній мірі можуть бути обгрунтовані. Так, з позицій матеріалізму джерело наших відчуттів - тіла, речі, об'єкти матеріального світу. З позицій ідеалізму - світовий дух або свідомість суб'єкта. Як можна перевірити істинність цих тверджень? Для цього треба стати поза своїх відчуттів і подивитися на себе як би з боку. Але цього жодна людина зробити не може, так як це рівнозначно тому, щоб, стоячи біля вікна, побачити себе йде по вулиці. Отже, не треба і ставити питання про джерело відчуттів. Треба лише задовольнятися самими відчуттями і сприйняттями. Сучасний позитивізм в тій чи іншій мірі продовжує цю ж лінію Д. Юма. Так, Бертран Рассел (1872-1970 рр. Англ. Математик, логік, соціолог і філософ) майже дослівно повторює Д. Юма: «Я не пізнаю безпосередньо столи і стільці, а пізнаю тільки певні дії, які вони виробляють в мені» .1
І. Кант, родоначальник німецької класичної філософії, стверджував, що речі, тіла, об'єкти існують незалежно від свідомості людини, тобто об'єктивно. Але людина не здатна осягнути сутність цих речей. Вони залишаються «речами в собі» і ніколи не зможуть стати «речами для нас», тобто розкритися нам. Людина може пізнати лише світ «явищ», тобто відчуттів, які ці речі в нас виробляють, а не мир сутностей. Відчуття, сприйняття не адекватні речей і людську свідомість не може зробити «трансцензус» (перехід) з однієї області в іншу, тобто від світу явищ до світу сутностей, з області посюстороннего в область потойбічного. Такий «трансцензус» можливий тільки для віри. Агностицизм викликав критику вже сучасників. Наприклад, Гегель висміював І. Канта за його агностицизм. Але, будучи представником об'єктивного ідеалізму, Гегель не міг дати досить обґрунтованою і послідовною критики агностицизму.
Основи діалектико-матеріалістичної теорії пізнання виражені в таких положеннях:
1. світ існує поза нами, незалежно від нас, незалежно від наших відчуттів, тобто об'єктивно;
2. цей світ пізнати; принципової різниці між «явищем» і «річчю в собі» немає; відмінність є лише між тим, що вже пізнано і тим, що ще не пізнано;
3. пізнання є діалектичний процес, тобто безперервний рух від незнання до знання, від неповного - до більш повного і більш точного знання.
Основні компоненти пізнання: суб'єкт, об'єкт, пізнавальний образ (знання).