Головна відмінність дзен від інших гілок буддизму
У Дзен головна увага на шляху досягнення саторі приділяється не тільки (і не стільки) Священним Писанням і сутра, а безпосередньому осягнення реальності на основі інтуїтивного проникнення у власну природу. Власне, дотримання своєї власної природи в дзен і є здійснення головних принципів буддизму. Якщо причиною страждань служать нездійснені бажання, значить, треба здійснити свої бажання, і тим самим позбутися від внутрішньої напруги, адже саме це напруга як невдоволення тим, що не збулося те, чого хотілося, і є страждання. Але так як ніхто не може здійснити всі свої бажання, треба відокремити ті бажання, які можна здійснити, від тих, які здійснити не можна або, принаймні, дуже важко. Це і є в дзен придушення бажань: не всіх, а тільки «проблемних». Це проста і ясна ідея: «проблемні» бажання треба або здійснювати, або від них позбавлятися. Іншого шляху до внутрішнього звільнення, що розуміється як звільнення від всіх станів незадоволеності, напруги, тривоги і сум'яття в дзен не існує. Дзен не вимагає відмови від усіх бажань, залишаючи своїм послідовникам всю повноту живого, природного буття. Коли все «проблемні» бажання будуть прибрані, настане той щасливий стан постійного спокою, яке, в свою чергу звільнить сили душі для «саторі». Цей шлях легко можна виразити фразою: «Заспокойся - і все прийде».
Згідно дзен, будь-яка людина може досягти саторі.
Чотири ключових відмінностей дзен:
1. Особливу вчення без священних текстів.
3. Передача за допомогою прямої вказівки на реальність - особливим чином від серця до серця.
4. Необхідність пробудження через усвідомлення своєї власної істинної природи.
Дзен відкинув всі ритуали і вчення залишивши чисту істіну.Оставів позаду буддійські доктрини. Вважається найдосконалішим методом пошуку себе. [4]
За переказами, початок традиції дзен поклав сам засновник буддизму - Будда Шак'ямуні (V ст. До н. Е.), Який один раз підняв перед учнями квітка і посміхнувся ( «Квіткова проповідь Будди»).
Ніхто, однак, крім однієї людини - Махакашьяпи не зрозумів сенсу цього жесту Будди. Махакашьяпа же відповів Будді, теж підняв квітка і посміхнувшись. В цю мить він пережив пробудження: стан пробудження було передано йому Буддою безпосередньо, без повчань в усній або письмовій формі.
Одного разу Будда стояв перед зборами народу на Піке Грифів. Всі люди чекали, коли він почне вчити пробудженню (дхарма), але Будда мовчав. Минуло вже досить багато часу, а він ще не вимовив жодного слова, в руці його була квітка. Очі всіх людей в натовпі були звернені до нього, але ніхто так нічого і не зрозумів. Потім один монах подивився на Будду сяючими очима і посміхнувся. І Будда сказав: «У мене є скарб бачення досконалої Дхарми, чарівний дух нірвани, вільної від нечистоти реальності, і я передав цей скарб Махакашьяпе». Цим усміхненим ченцем опинився якраз Махакашьяпа, один з великих учнів Будди. Мить пробудження Махакашьяпи трапився, коли Будда підніс над головою квітка. Чернець побачив квітка таким, який той є, і отримав «друк серця», якщо застосувати термінологію дзен. Будда передав своє глибоке розуміння від серця до серця. Він взяв друк свого серця і зробив нею відбиток на серці Махакашьяпи. Махакашьяпа прокинувся завдяки квітці і своєму глибокому сприйняттю. [3]
Так, згідно з дзен, почалася традиція прямий ( «від серця до серця») передачі пробудження від вчителя до учня. В Індії ось таким чином пробудження передавалося протягом двадцяти восьми поколінь наставників від Махакашьяпи до самого Бодхидхарми - 28-го патріарха буддійської школи споглядання в Індії і першого патріарха буддійської школи Чань в Китаї.
Бодхідхарма сказав: «Будда прямо передав дзен, який не має нічого спільного з досліджуваними вами священними писаннями і доктринами». Отже згідно дзен - істинний сенс буддизму осягається тільки завдяки посиленому самоспоглядання - «дивись в свою природу і станеш Буддою» (а не внаслідок вивчення доктринальних і філософських текстів), і ще «від серця до серця» - завдяки традиції передачі від вчителя до учня.
Для підкреслення принципу безпосередності цієї передачі і для викорінення в учнів прихильності до букви, образу, символу багато чаньские наставники раннього періоду демонстративно спалювали тексти сутр і священні зображення. Не можна було навіть заговорити про те, щоб викладати дзен, оскільки йому не можна навчити за допомогою символів. Дзен переходить безпосередньо від майстра до учня, від «розуму до розуму», від «серця до серця». Сам дзен є якась «друк розуму (серця)», яку годі й шукати в священних писаннях, оскільки вона «не базується на буквах і словах» - Особлива передача пробудженого свідомості від серця вчителя до серця учня без опори на письмові знаки - передача іншим способом того, що не може бути виражене промовою, - «прямою вказівкою», таким собі внесловесним способом спілкування, без якого буддійський досвід ніколи не зміг би переходити від покоління до покоління.