СРСР був створений більшовиками в 1924 році, на місці Російської Імперії. У 1917 році православна церква була глибоко інтегрована в самодержавний держава і мала офіційний статус. Це був головний фактор, який найбільше хвилювало більшовиків і їх ставлення до релігії. Вони повинні були повністю взяти під свій контроль церква. Таким чином, СРСР став першою державою, одна з ідеологічних цілей якої, ліквідації релігії і її заміна на загальний атеїзм.
Комуністичний режим конфісковував церковне майно, висміювали релігію, переслідували віруючих і поширювали атеїзм в школах. Про конфіскацію власності релігійних організацій можна говорити довго, але частий підсумок цих конфіскацій - незаконне збагачення.
Конфіскація цінностей гробниці Олександра Невського.
Суд над священиком
Церковне начиння розбивали
Червоноармійці на суботнику виносять церковне майно з Симонова монастиря, 1925 рік.
Релігія охоче одягається в візерункові одягу мистецтва. храм це особливого типу театр: вівтар - сцена, іконостас -декорація, духовенство - актори, богослужіння - музична п'єса.
У 1920-х рр. в масовому порядку закривалися, переобладнувалися або руйнувалися храми, вилучалися і оскверняли святині. Якщо в 1914 році в країні налічувалося близько 75 тис. Діючих церков, каплиць і молитовних будинків, то до 1939 року їх залишилося близько ста.
Конфісковані митри, 1921 р
Заарештовані священики, Одеса, 1920 рік.
У 1920-х і 1930-х років, такі організації, як Ліга войовничих безбожників були активні в антирелігійної пропаганди. Атеїзм був нормою в школах, комуністичних організацій (наприклад, піонерську організацію), і засобів масової інформації.
З Воскресінням Христовим боролися рейдами і танцями в храмах, а віруючі влаштовували «гарячі точки» і сповідалися в листах. Якщо релігія - опіум, то Великдень - його супердоза, вважала радянська влада, не даючи народу відзначати головне християнське свято.
На боротьбу з церквою в Союзі йшли мільярди рублів, тонни паперових звітів і неймовірне кількість людино-годин. Але варто було комуністичної ідеї дати збій, як паски і крашанки тут же вибралися з підпілля.
З багатьох звільнених храмів просторіше влаштовували клуби. За словами історика, бували випадки, коли молодь не могла змусити себе ходити туди на гульки, і тоді місцеві функціонери буквально змушували дівчат танцювати в церкві в присутності партверхушкі. Кого помічали на всеношної або з крашанками, могли вигнати з роботи або виключити з колгоспу, і сім'ї доводилося туго. «Страх так укорінився, що навіть малюки були обережними і знали: про те, що вдома пекли паски, розповідати не можна.
У 1930-му вихідний через Великдень перенесли з неділі на четвер, щоб свято стало робочим днем. Коли ця практика не прижилася, городян стали виганяти на ленінські суботники, недільники і масові ходи з опудалами священиків, які потім спалювали. До цього дня, за словами Олесі Стасюк, приурочували антивеликодні лекції: дітям розповідали, що великодні гуляння плодять п'яниць і хуліганство. Колгоспні бригади намагалися відправити на роботу подалі в поле, а дітей забирали на виїзні екскурсії, за ігнорування яких батьків викликали в школу. А в Страсну п'ятницю, час глибокої скорботи у християн, для школярів любили влаштовувати танці.
В кінці 40-х в сім'ях передсвяткові приготування все ще тримали в таємниці. «Коли опівночі з церкви виходив хресний хід, його вже чекали: вчителі виглядали школярів, а районні представники - місцеву інтелігенцію, - наводить він приклад зі свідчень учасників тих подій. - Сповідатися до свята навчилися заочно: записку зі списком гріхів людина передавав священика через зв'язкових, а той в письмовій формі відпускав їх або накладав покуту ». Оскільки діючих храмів залишалися одиниці, похід на всеношну перетворювався в ціле паломництво.
«Із звіту уповноваженого Верховної Ради у справах релігій в Запорізькій області Б. Козакова:« Мені довелося спостерігати, як в темну ніч під зливою на відстані майже 2 км до Велико-Хортицький церкви в грязі, болоті буквально пробиралися люди похилого віку з кошиками і сумками в руках . Коли їх запитували, навіщо вони в таку негоду мучать себе, відповідали: «Це не муки, а радість - йти до церкви на святу Пасху ...».
Сплеск релігійності трапився під час війни, і як не дивно, громадян майже не переслідували. «Сталін у своєму виступі в зв'язку з початком Великої Вітчизняної навіть звернувся до народу на церковний лад -« брати і сестри! ». А з 1943-го Московський патріархат вже активно використовувався на зовнішній політичній арені для пропаганди », - зазначає Віктор Єленський. Агресивна висміювання і спалювання опудал відкинули як надто брутальні, віруючим відвели отаке гетто для тихого відзначення свята, а інших громадян планували ненав'язливо займати в великодні дні.
На атеїстичну пропаганду в СРСР виділяли божевільні гроші; в кожному районі відповідальні люди звітували про вжиті антивеликодні заходи. У властивій «порад» манері від них вимагали, щоб кожен рік число відвідувачів церкви було нижче, ніж в попередньому. Особливо насідали на Західну Україну. Доводилося брати дані зі стелі, і бувало, Донецька область показувала мало не втричі більший відсоток хрещених дітей, ніж Тернопільська, що неможливо за визначенням ».
Щоб утримати народ будинку в святу ніч, влада робила йому нечуваний подарунок - давали телеконцерти «Мелодії і ритми зарубіжної естради» та інші рідкості. «Чув від старших: раніше у церкві ставили на ніч оркестр, грали сороміцькі спектаклі, виставляючи дияконів і батюшок п'яницями і скнара», - розповідає уродженець Вінниччини Микола Лосенко. А в рідному селі сина священика Анатолія Полегенько на Черкащині жодна всеношна не обходилась без музичного фону. У центрі села храм сусідив з клубом, і як тільки парафіяни виходили з хресним ходом, на танцях ще голосніше лунала весела музика; заходили назад - звук приглушалося. «Доходило до того, що перед Великоднем і з тиждень після батьки яєць в будинку не тримали взагалі - ані свіжого, ані варених, ні білих, ні червоних, - каже Полегенько. - До війни батько був змушений йти подалі в поле і на самоті виконував великодні піснеспіви ».
Ближче до перебудови боротьба режиму з релігією ставала профанацією. Адекватні «контролери» нікого не карали, але грали роль до кінця. «Вчителі вели бесіди про« попівський морок »чисто для проформи, за крашанки могли хіба по-батьківськи пожурити, - каже Лосенко. - Вони і голова разом з сільрадою і паски пекли, і дітей хрестили, просто не афішували цю ».
1961 рік. Суд над віруючими