Помилковою може бути скромність, але не гордість.
Жюль Ренар
Роберт Бартон продемонстрував удавану скромність у формулі: «підносить свою скромність горді тим, що вони не горді». Саме відношення до гордості різному всередині будь-якої культури, іноді поняття гордість змішують з гординею, читай зарозумілістю, але це помилково, так само як помилково вважати, що гордість щось погане, шкідливе. Навпаки, гордість хороша емоція, а головне, в неї куди більше об'єктивного, ніж суб'єктивного, що вигідно відрізняє її від інших довільно взятих емоцій. Тому в цьому розділі про свободу особистості я не міг залишити поза увагою теми гордості, гордині і егоцентризму. І на все свій час, так що почну з кінця - егоцентризму.
Его (латинське ego - я) - це образ суб'єкта свідомості про себе самого. Чи не складне визначення відображає суть его. Тобто его не обов'язково відображення себе справжнього як Я-самість, его це відображення, образ про себе яку подає, який може і, як правило, відрізняється від істинного Я в тій чи іншій мірі. Саме видалення его від Я-самості заважає Я-автентичності, але в даному дискурсі це деталі. Головне, що его має двояке якість: воно одночасно може бути і хорошим і поганим, навіть в разі точного відображення істинної суті суб'єкта. Поясню. У разі точного або навпаки помилкового відображення свій Я-самості суб'єктом свідомості ставлення до цього образу (его) з боку середовища, в тому числі інших суб'єктів, може бути різним: істинний Я може подобається одним, і не подобається іншим незалежно від точності способу створеного про собі в якості его і трансльованого через особистість. Істинний Я не сподобається якомусь А, але через неточно его і його трансляції якийсь А стає нейтральним в оцінці і так далі.
Не слід плутати егоїзм і егоцентризм або ототожнювати їх, не дивлячись на їх тісний зв'язок, ці явища не синоніми один одному. Егоїзм це ціннісна установка суб'єкта свідомості, яка полягає в свідомо перекрученому сприйнятті свого Я (як способу - его) і ставлення до нього, тобто в завищену самооцінку і себелюбство (любов як спотворене сприйняття і ставлення), а в гострих випадках в розгляді інших суб'єктів як об'єктів задоволення потреб егоїста. У помірних межах егоїзм притаманний кожному психічно здоровій розумній істоті і служить захисним механізмом, який через сприйняття носія як заведомом кращого і пріоритетного не дозволяє стороннім маніпулювати носієм егоїзму. Наприклад, легковірні індивіди, які не здатні або зазнають труднощів з відмовою в задоволенні прохань сторонніх (так звані безвідмовні) такі через відсутність здорового егоїзму, як правило, із заниженою самооцінкою; очевидно, що це не є корисним для індивіда. Тобто кожен індивід не гострий егоїст і коли егоїзм не є спрямованістю або основною рисою особистості він корисний. Давати волю его необхідно рівно на ту величину, на яку індивід вільний від соціуму. Основна причина егоїзму в тому, що індивід мало асоціює себе з іншими, це може, не обов'язково, свідчити про розуміння себе і складної Я-автентичності, тобто не бути на користь індивіду. Але відсутність егоїзму для сатаніста неприпустимо. Але проблема в тому, що егоїзм може розвиватися в домінантну ціннісну установку на сприйняття і ставлення, спрямованість або основну рису особистості, які будуть шкідливі і самому носієві. Однією з форм такої установки, спрямованості чи риси є егоцентризм (форма гострого егоїзму), про яку далі.
Егоцентризм - це комплекс властивостей сприйняття і відносин суб'єкта свідомості полягає в нездатності зміни сприйняття і ставлення до чого-небудь, викликану концентрацією на власному его. Тобто егоцентрист настільки впевнений у своєму его, що сприймає будь-яку інформацію через цей образ; а так як цей образ свідомо не істинний, суб'єктивний, то егоцентрист, в-перше, концентрується на відношенні від свого его і не може змінити свою думку, по-друге, його думка часто помилково як продукт мнимого образу. Егоцентризм заважає носію змінити думку навіть у разі виникнення непереборних з таким підходом труднощів, парадоксів і протиріч. Я вважаю, що такі властивості роблять очевидним шкідливість егоцентризму для самого носія; але визнання наявності егоцентризму і початок подолання ускладнені специфікою самого егоцентризму, але це деталі. Що цікаво, гострий егоїзм і егоцентризм характерний багатьом дітям (в залежності від виховання) і в більшості своїй усувається дорослішанням суб'єкта свідомості до десяти-дванадцяти років; тобто можна стверджувати, що егоцентризм це ознака інфантильності суб'єкта. І як раз егоцентризм створює таке явище як гординя, яке є таким же шкідливим для носія як то, що її спонукає.
Гордість - це хороша ціннісна установка, яка полягає в точному самосвідомості і сприйнятті своїх якостей, діяльності та її продуктів, а також відповідному до неї відношенні. Гордість характеризує можливості, властивості і досягнення індивіда і обумовлюється ними; гордість це вірна самооцінка, яка найбільш очевидна в разі наявності того, що можна оцінити. По-перше, чимось поганим не може бути те, що прагне до об'єктивності, по -друге, гордість це констатація дійсності, знання про себе, що наближає і сприяє Я-автентичності; тобто з тим, що гордість є хорошою установкою і викликає такі ж відгуки в емоційній сфері важко сперечатися. Однак вона може викликати і погану емоційну реакцію про індивідів не мають предметів гордості, або у індивідів вихованих в презирстві як до своїх предметів гордості, так і чужим (останнє вигідно при управлінні знеособленої масою і характерно для різних релігій в їх прагненні до приниження гідності); але таке сприйняття предметів гордості є психічно нездоровим і розглядати його в якості підстав не можна. Гордість, по суті, це усвідомлення власної гідності індивідом, суб'єктом свідомості. Що призводить до поняття гідність.
У широкому смисловому значенні гідність трактують як наявність будь-яких хороших якостей в об'єкті (гідність об'єкта), а в просторіччі гідність змішують з якістю взагалі, забуваючи, що якість може бути поганим, шкідливим і негативним. Але це деталі. Саме ж поняття, та й явище, гідності складне і необхідно привести деякі роздуми або приклади для розкриття його змісту.
Наприклад, загальна рівність, та й взагалі концепція рівності ображає гідність і гордість. Відбувається це тому, що зрівнялівка нівелює унікальність індивіда, тому вона зазіхає на предмет гордості - гідність особистості, що власне, визнається як критиками, так і апологетами різних форм егалітаризму, але про нього я поговорю в іншій главі, наприклад, коли мова піде про справедливість . Загалом, коли гідність відбувається з унікальності самості розумної істоти, то зрівняння або знищує унікальність, тобто знищує гідність, або хибно, так як не можуть бути рівними свідомо різні (унікальні ж) об'єкти.