Питання: в першому посланні Іоанна сказано: «Коли ж кажемо, що не маємо гріха, - обманюємо самих себе, і немає в нас правди» (1Іоан.1: 8). І той же апостол в тому ж Посланні каже «Всякий, хто в Нім пробуває, не грішить; усякий, хто грішить, не бачив Його, і не пізнав Його »(1Іоан.3: 6). Як зрозуміти цю суперечність?
Протиріч в Біблії немає, оскільки вона написана Святим Духом, Духом істини, яка не суперечить Собі, що не бреше, що не помиляється. Здаються «протиріччя» в Біблії виникають, зокрема, від того, що її вираження тлумачаться у відриві від контексту глави, контексту послання і контексту всієї Біблії.
Візьмемо, для прикладу, текст з Екл. 9,10: «Все, що всилі чинити рука твоя, теє роби, тому що в могилі, куди ти йдеш, ні роботи, ні роздуму, ані знання, ані мудрості ». Якщо розглядати його у відриві від усієї книги Екклезіаста, можна прийти до висновку, що після смерті від людини нічого не залишається. Однак якщо прочитати всю книгу, то неможливо не помітити ясного свідоцтва про безсмертя духу людини: «І вернеться порох у землю, чим він і був; а дух вернеться знову до Бога, що дав був його »(Еккл.12: 7). Беручи до уваги обидва тексти, приходимо до простого висновку: в могилі, куди ховають тіло людини, «... немає ні роботи, ні роздуму, ані знання, ані мудрості». (Це важливе зауваження, оскільки язичники вважали, що мертві і їдять, і працюють, і тому приносили на могили їжу, знаряддя праці). Що стосується неба. куди вирушає після фізичної смерті дух померлого, там життя триває, бо згідно з текстом Лук. 20:38, у Бога всі живі.
Біблійний контекст додає чимало важливої інформації про потойбічне життя: опинитися на небесах, - значить бути з Христом, а це значно ліпше, ніж жити на землі (Фил. 1,23). На небесах праведні душі втішаються (Лук.16,25), торжествують (Евр.12, 22-23) і чекають приходу своїх побратимів (Об. 6,11).
Тепер повернемося до проблеми «грішить або не згрішить дитя Боже». Контекст послання говорить і про те, і про інше, і тому створюється враження про «суперечливості» роздумів Іоанна. Щоб захистити апостола, вдаються до наступних поясненням:
§ не згрішить відроджена частина людини, його дух
§ дитя Боже не грішить із задоволенням
§ дитя Боже не грішить навмисно
Однак якщо перевірити ці пояснення в світлі всієї Біблії, то виявиться, що дух чада Господня може опоганитися (2 Кор.7,1). а навіть такі міцні і освічені віруючі, як Самсон, Давид, Соломон, знаходили задоволення в гріху, а Святі Петро і Варнава свідомо лицемірили (Гал.2,13)
Отже, вирішення проблеми слід шукати інакше. Я прийшов до такого висновку: в своєму посланні Іоанн говорить про лжеверіе, які заявляли про свою любов до Бога і до Христа, і одночасно ненавиділи дітей Божих, не визнавали Богочеловеческой природи Христа, не виконували єдність з Церквою, вірили кожному проповіднику. Маючи на увазі цих християн - «плевелів», Іван казав, що народжений від Бога не може грішити вадами ненависті до церкви, не може відкидати богочеловечности Ісуса Христа, не може не слухати апостолов.Істінно віруючий любить Христа і Його наречену - церква. Він зберігає себе від гріха і молиться за тих, хто грішить братів і сестер. І коли все ж він грішить, то усвідомлює свій гріх і сповідує його. Однак грішити подібно ворогам хреста Христового він не може.
Якщо розглядати проблему з цієї точки зору, все встає на свої місця в рекомендаціях апостола любові.
Вам так само може бути цікаво:
Дуже просто, ясно, дохідливо, велика подяка!
я радий за твоє розуміння ролі контексту, дорогий Петро!
М-да. Контекст - це сила! Дякую за чітке і просте пояснення непростих текстів Писання.
RSS стрічка проповідей
Замовити книгу
"До кінця полюбив їх"