Гулівер і гуігнгнми
Антиподом високоморальною гуігнгнмам в романі виступають огидні «йеху» - людиноподібні істоти, які ведуть своє походження від випадково потрапили на острів пасажирів затонулого корабля. Йеху, за задумом Свіфта, - концентрований образ природи людини, яка не облагородженої духовністю. В описі країни гуигнгнмов Свіфт об'єднує утопію і памфлет. полемічно гостро стверджуючи свою морально-філософську позицію.
звичаї гуигнгнмов
Карта країни гуигнгнмов
«Так як благородні гуігнгнми від природи обдаровані загальним нахилом до всіх чеснот і не мають ні найменшого поняття про те, що таке зло в розумному істоту, то основним правилом їх життя є вдосконалення розуму і повне підпорядкування його керівництву» (глава VIII, далі всі посилання відносяться до IV частини тетралогії). Головні їхні чесноти - дружба і доброзичливість до всіх своїх побратимів. «Гуігнгнми думають, що природа вчить їх однаково любити всіх подібних їм, і один тільки розум установлює розходження між індивідуумами відповідно висоті їх чесноти». Сварки, конфлікти, гнів серед гуигнгнмов невідомі ніколи, в разі розбіжностей вони спільно шукають найбільш розумне рішення. Описані Свіфтом звичаї близькі до ідеалів просвітницької філософії раціоналізму XVIII століття.
При створенні сім'ї та плануванні потомства гуігнгнми дотримуються строгих правил, що забезпечують здоров'я дітей і оберігають країну від перенаселення. Розлучення, ревнощі, подружня зрада їм невідомі, в мові гуїгнгнмів навіть немає таких понять. Особлива увага приділяється вихованню дітей: «Помірність, працьовитість, фізичні вправи і охайність суть речі, так само обов'язкові для молоді обох статей».
У гуигнгнмов немає книг і літератури (глава III), але «в поезії вони перевершують всіх інших смертних: влучність їх порівнянь, подробиця і точність їх описів дійсно виняткові». Відсутні наука і техніка, ремесло обмежується найпростішими знаряддями і домашнім начинням.
Вони ніколи не брешуть, в мові гуїгнгнмів зовсім немає слів, що позначають «брехня» і «обман». Гуигнгнм-опікун оповідача пояснює причини цього:
Здатність мови дана нам для того, щоб розуміти один одного і отримувати відомості про різні предмети; але якщо хто-небудь стане стверджувати те, чого немає, то призначення нашої мови абсолютно перекручується, тому що в цьому випадку той, до кого звернена мова, не може розуміти свого співрозмовника; і він не тільки не отримує ніякого освідомлення, але виявляється в стані гіршому, ніж незнання, тому що його запевняють, що біле - чорно, а довге - коротко. Цим і обмежувалися всі його поняття щодо здатності брехати, в такому досконало відомої і так широко поширеною у всіх людських суспільствах.
Порівняння людей і гуигнгнмов
- «Жодна тварина однаковою з нами величини не є так зле пристосованим для вживання<…> розуму на службу повсякденним життєвим потребам.<…> Ми є особливою породою тварин, наділених завдяки якійсь незрозумілій<…> випадковості крихітної часткою розуму, яким ми користуємося лише для посилення природжених нам вад і для придбання нових, від природи нам не властивих. Існування у нас уряду і законів, очевидно, обумовлено великим недосконалістю нашого розуму, а отже, і чесноти; бо для управління розумним істотою досить одного розуму. »
- «Влада, уряд, війна, закон, покарання і тисяча інших речей не мали відповідних термінів на мові гуигнгнмов».
- Про війнах: «Різниця думок коштувало багатьох мільйонів життів; наприклад, чи є тіло хлібом або хліб тілом; чи є сік деяких ягід кров'ю або вином; чи потрібно вважати свист гріхом чи чеснотою; що краще: цілувати шматок дерева або кидати його в огонь [2] <…> Я додав, що війни наші бувають найбільш запеклими, кривавими і тривалими саме в тих випадках, коли вони обумовлені розходженням думок, особливо, якщо ця різниця стосується речей несуттєвих ». Далі в бесіді з опікуном висміюється продажна законність, жадібність багатих, достаток хвороб від злиднів чи нестриманості, «нахабство, брехня і підкуп» як основу дій уряду і т. П.
- Про аристократії: «Слабка хворобливе тіло, худоба і землистий колір обличчя служать вірними ознаками благородної крові, здорове і міцне складання вважається навіть безчестям для людини знатного, бо при вигляді такого здорованя все негайно роблять висновок, що його справжнім батьком був конюх або кучер. Недоліки фізичні знаходяться в повній відповідності з недоліками розумовими і моральними, так що люди ці являють собою суміш нудьги, тупоумства, невігластва, самодурства, чуттєвості і пихи ».
Про своє життя серед гуигнгнмов Гуллівер пише (глава X):
Я насолоджувався прекрасним тілесним здоров'ям і повним душевним спокоєм; мені не було чого боятися зради або мінливості одного і образ таємного або явного ворога. Мені не доводилося вдаватися до підкупу, лестощів і зводячи, щоб здобути ласки великих світу і їх лідерів. Мені не потрібно було захищати себе від обману і насильства; тут не було ні лікарів, щоб зруйнувати моє тіло, ні юристів, щоб розорити мене, ні донощиків, щоб підслуховувати мої слова, або підглядати мої дії, або зводити на мене неправдиві звинувачення за плату; тут не було зубоскалити, пересудчіков, наклепників, кишенькових злодіїв, розбійників, зломщиків, стряпчих, звідників, блазнів, гравців, політиканів, дотепників, іпохондриків, нудних базік, сперечальників, гвалтівників, вбивць, шахраїв, віртуозів; не було лідерів і членів політичних партій і гуртків; не було посібників пороку спокусами і прикладом; не було в'язниць, сокир, шибениць, покарання батогом і ганебним стовпом; не було ошуканців-купців і шахраїв-ремісників; не було чванства, пихатості, перетворений дружби; не було франтів, бешкетників, п'яниць, повій і венеричних хвороб; не було сварливих, безсоромних, марнотратних дружин; не було тупих, пихатих педантів; не було настирливих, вимогливих, безглуздих, галасливих, крикливих, порожніх, самомнящіх, бранчлівих лихослів'я-приятелів; не було негідників, які піднялися з бруду завдяки своїм порокам, і благородних людей, кинутих в бруд за свої чесноти; не було вельмож, скрипалів, суддів і вчителів танців.