Особливо наочно виражаються особливості італійських гуманістів в їх політичних теоріях. Спочатку вони налаштовані дуже патріотично; їх ідеалом є об'єднана Італія, а деякі, як виняток, мріють навіть про відновлення колишнього панування Риму над світом. Середньовічним установам - папству і імперії - і політичним формам взагалі вони не надають абсолютного значення. Якщо Петрарка покладав великі надії на Карла IV, то мав на увазі виключно його індивідуальні властивості. Взагалі, між італійськими гуманістами не було ні гвельфів, ні гибеллинов в середньовічному значенні; також мало вірили вони в можливість реставрації античних порядків. В основі їх політичних поглядів лежали віра в могутність окремої особистості у встановленні громадських порядків і спостереження над сучасною дійсністю. Ті гуманісти, які вірили в можливість об'єднання Італії, очікували здійснення цього ідеалу від окремої особистості: спочатку від Роберта Неаполітанського, Кола ді Рієнцо, Карла IV, потім від Вісконті і від Медічі. Ця ж віра в особистість в зв'язку зі спостереженнями змушувала більшість гуманістів віддавати перевагу монархію республіці, і до того ж монархію абсолютну: відбувалася у них на очах внутрішня боротьба падаючих республік приводила гуманістів до переконання в більшої життєвості монархії і вселяла презирство до закону, який однаково зневажається і в республіках , і в тираніях. Ті деякі гуманісти (майже виключно флорентинские), які захищають республіку, нападають байдуже на монархію, а тільки на її сучасних представників, що зневажають свободу і все права особистості. Але спостереження над дійсністю у деяких гуманістів підривало віру і в відживаючі республіканські форми, і в доброчинність тиранії, і в можливість об'єднання Італії, і навіть в політичне всемогутність особистості. Внаслідок цього з самого початку серед гуманістів виникає напрям, що проповідує політичний индифферентизм і навіть космополітичні тенденції. Всі ці різноманітні політичні течії пройняті загальним всім гуманістів демократизмом, який, однак, не йде далі заперечення станових привілеїв. Виходячи зі свого основного погляди на людську природу, майже всі гуманісти, крім венеціанських, не допускають ніякої справедливої різниці між людьми, крім відмінності в моральних і розумових властивості, і в силу цього різко нападають на аристократію; але ідея народовладдя їм зовсім чужа: навпаки, більшість з них відноситься до грубої і неосвіченої натовпу з відкритим презирством. Італійським гуманістів не вдалося виробити стрункою політичної системи, якщо не брати до уваги макіавеллізм; проте їх заслуга полягає в тому, що їхні політичні трактати в новий час клали основу політиці як науці і як мистецтву, а їх боротьба проти аристократії і станових відмінностей взагалі в ім'я індивідуальних властивостей представляє першу спробу теоретичного обгрунтування політичної рівності.
Незважаючи на блискучий успіх, гуманістичне рух не встигла набути міцної грунту в Італії внаслідок недоліків, які полягали почасти в світогляді гуманістів, частково в їхньому суспільному становищі. Зробивши переворот в поглядах освіченого суспільства, Р. не був в змозі проникнути в масу, що не зберіг для інтелігенції зв'язків з народом, що полягають в релігії і патріотизм, і залишився без твердих коренів на поверхні італійського суспільства. З іншого боку, релігійний индифферентизм і космополітичні тенденції ненадовго задовольнили і освічені класи: гуманістів не вдалося замінити середньовічних релігійно-моральних навчань твердої етикою і міцної філософською доктриною, необхідність в яких відчувалася особливо жваво в кінці XV і в XVI ст. коли Італії доводилося відчувати тяжкість іноземної навали, а за Альпами почалося могутнє релігійне рух, що знайшло відгомін майже у всій Європі. Нестійкість гуманістичної моралі різко виявилася і на самих представниках руху. Реакція проти аскетизму в ім'я потреб людської природи разнуздивала чуттєвість і в практичному житті, і в поетичних творах і навіть в моральних теоріях; прагнення до слави часто перекручуються в неприборкане марнославство і самохвальство; розбещуючої положення на службі у меценатів змушувало кривити душею і писати на замовлення. В силу всього цього гуманістичний рух заглохло в Італії до кінця XVI ст .; але створений ним культурний переворот не обмежився батьківщиною Г. а поширився за Альпи. Рух захопило Німеччину, Англію, Францію, Іспанію і навіть Польщу, причому в кожній країні вона мала місцеві особливості.
В інших країнах місцеве гуманістичне рух мав менш значення. У Франції до кінця XV в. немає великих діячів в цьому напрямку; пізніше сліди перевороту виявляються в мистецтві, літературі та науці, причому ці пізні гуманісти, подібно ньому. стоять в тісному зв'язку з національністю і церковним рухом. Твори Ронсара і Плейяди, "Дафніс і Хлоя" Аміо і особливо Рабле. подібно Тассо і Аріосто, є більш результатом руху, ніж його проявом; те ж саме в науці - Скалигер, Казобон і Сомез, Герсон, Дальі і Клеманж, а пізніше Де-Ту і Де-Без стоять у зв'язку з церковним рухом. В Англії гуманістичне рух розвивався слабо і повільно і було відсунуто на задній план реформуванням. Тільки при Єлизаветі виявляється більш значний вплив Г. та ще пізніше гуманістичний дух проникає в деякі протестантські секти і одушевляє багато творів Мільтона. В Іспанії, Угорщини та Польщі Г. був заносние явищем, причому на Піренейському напів-ве новий рух, оживив місцеву літературу, заглохло серед релігійного фанатизму, а в Угорщині та Польщі викликало самостійний науковий рух.
Зовнішня історія гуманізму. Першим гуманістом справедливо вважають Петрарку, хоча гуманістичні ідеї та інтереси спорадично зустрічаються набагато раніше XIV ст. Батьківщиною Г. була Італія. Тут культура стояла вище, ніж в решті Європи; розвиток особистості йшло швидше, жвавіше, ніж деінде; були давньоримські спогади. Найбільш ранніми центрами руху стали папська курія, Неаполь. Флоренція і тиранії сівши. Італії. При космополітичному дворі авіньйонських пап виступив Петрарка і знайшов собі там численних послідовників. З поверненням до Риму гуманістичний елемент в курії значно посилився. При Боніфацій IX на папську службу вступає Поджио, при Інокентія VII - Бруні. З припиненням великого розколу папський двір став одним з найбільш привабливих центрів для гуманістів, і тата охоче брали їх на службу. Навіть такі тата, як Євген IV, вельми мало цікавився рухом, не вважали за можливе обходитися без його представників, а при Миколі V, який сам любив давню літературу, майже всі найбільші гуманісти перебували на папській службі. Такого ж напрямку тримався Пій II, справжній гуманіст на папському престолі. Павло II переслідував гуманістичну академію, засновану Помпонио Літо, якого звинувачували в крайньому паганізму, і деякі гуманісти були піддані інквізиційним тортурам; але гоніння мало випадковий характер і політичне забарвлення: тато переслідував не тільки невіра, скільки республіканські задуми, в яких він підозрював учнів Літо. При наступників Павла II, особливо при Сиксте IV, Олександрі VI і Юлії II, гуманісти повернули своє становище в курії, а при Льва Х, коли при папському дворі зосередилися найбільші представники всіх сторін Ренесансу, рух досягло свого апогею, після якого почалося падіння. Адріан VI був чужинець; при Климента VII Рим піддався страшному спустошенню, а потім почалася католицька реакція. Вельми рано почалося гуманістичний рух в Папської області, де воно зосереджувалося частково в університетах, частково при дворах дрібних тиранів. У XIV ст. проф. в Болоньї були П'єтро да Муліо (Muglio), один перших гуманістів і вчитель Салютати, Бенвенуто Рамбальді та Імола; пізніше там викладали вельми поважних представників руху, між іншим Філельфо і Гваріні. В Перуджі гуманістичні проф. з'являються тільки в XV ст. (Філельфо, Хальконділа, Матараццо); в дрібних містах зустрічаються другорядні гуманісти; але і вони зазвичай прагнуть в більш великі центри (Ciriaco d'Ancona, Enoc d'Ascoli і друг.). З місцевих тиранії гуманістичний рух всього помітніше в Ріміні при дворі Малатести (Ізотта і її поети: Порчеллі. Базін, Требаніо, а також Томазо Сенека і друг.) І в Урбіно в правління знаменитого мецената Федеріго та Монтефельтро. Іншим раннім і великим центром руху був Неаполь. Уже в XIV в. при дворі Роберта, де розвивався Боккаччо, було кілька гуманістів (Барбато та Сульмона, Діоніджи Роберти і друг.); але процвітання неаполітанського гуманізму відноситься до часу Альфонса Арагонського, при дворі якого знаходилися Валла. Беккаделлі, Фаціо, Манетти. і його наступника Ферранте, коли Джіовіано Понтано заснував там гуманістичну академію. Наступником Понтано в академії був Саннацаро; але падіння руху в Неаполі почалося разом з французьким завоюванням. У Флоренції гуманісти зустрічаються вже між сучасниками Петрарки (крім Боккаччо - Неллі, старший Кастільонкіо і друг.) І в другій половяне XIV в. в місцевому Studio викладають проф. в новому дусі (Бандіні. Мальпагіні. Ф. Віллані). В кінці століття завдяки канцлеру Салютати, ченцеві Л. Mapсільі і купцеві Нікколо. Флоренція стає справжнім розсадником Г. звідси вийшли вельми великі діячі Відродження, як Поджио, Бруні, Марсупіні, Манетти і багато інших; але більшість з них шукають служби та меценатів за межами рідного міста і лише під старість, домігшись забезпечення, робляться канцлерами республіки. Зі встановленням у Флоренції принципату Медічі гуманістичний рух отримало місцевих меценатів: близько Козімо згрупувалися ранні гуманісти; при Лоренцо Пишному, який був покровителем представникам усіх боків Відродження, виникла гуманістична академія в дусі Платона, де головну роль грали Ландіні і Марсіліо Фічіно. Пізніше успішна проповідь Савонаролли завдала першого важкий удар флорентійському Г. а іноземні завоювання і католицька реакція поклали кінець його розвитку. Наприклад Флоренції слідували дрібні республіки в Тоскані. Так, з Ареццо вийшло багато гуманістів; але вони не живуть в рідному місті, найчастіше надходять на службу в курію (Рінуччіо, тортеллі), а потім переселяються до Флоренції. У Сієні гуманістичний рух виявляється вельми рано, і уряд намагається залучити до місцевого унив. видних гуманістів (Biglia, Філельфо); але сієнські гуманісти побільше, як Е. С. Пикколомини, точно так же шукають успіху за межами своєї маленької батьківщини. На початку століття руху гуманістичні центри особливо часті в сівши. Італії. У Мілані Г. був насаджений самим Петраркою, який, живучи при дворі Дж. Вісконті, заснував тут гурток (академію) з 30 членів. З подальших Вісконті систематичним меценатом гуманістів був Джангалеаццо, ясно усвідомлював їх публіцистичну силу; але йому вдалося залучити до свого двору тільки одного великого представника Г. - Лоскі, який у віршах і прозі захищав його інтереси. Більш успіху мав в цьому відношенні Філіппо-Mapіa, при дворі якого була маса великих гуманістів (Дечембріо, Бріппі, Та-Ро, Філельфо і ін.). Меценатами були і Сфорца. особливо Франческо і Людовіко Моро. При Вісконті заснований був унив. в Павії, який при Джангалеаццо і особливо при Філіппо-Mapіa став провідником Г. так як там викладали Барціцца, Хрізолор, Балла та ін. У Вероні сліди гуманістичного руху виявляються ще при Скалигер, але сумна доля цього міста, який переходив під владу то одного, то іншого зі своїх сусідів, завадила утворенню тут великого гуманістичного центру. Проте з Верони вийшли знаменитий Гваріні і перша гуманістка Ізотта Ногаролла. Падуя завдяки Каррара і тісному зв'язку з нами Петрарки досить рано стала одним з найбільш великих гуманістичних центрів. У місцевому унив. викладали Фр. Дзабарелла, учень Петрарки Конвертіно. П. П. Верджера; деякі з них займали, крім того, місце державного канцлера. З початку XV в. коли Падуя перейшла під владу Венеції, місцевий унив. став справжньою гуманістичної семінарією для республіки. Володарі Феррари, д'Есте, вельми рано почали протегувати гуманістів; але важливу роль в русі починає грати це місто тільки з XV в. коли там з'являється Гваріні, що дав гуманістичне освіту Лионелло д'Есте і утворив цілу школу послідовників. З цього часу до самого кінця епохи Феррара рясніє гуманістами, довгий ряд яких закінчується великими національними поетами - БАЯРД. Ариосто і Тассо. В Мантуї сліди гуманістичного руху помічаються вже в XIV ст .; але важливе значення в історії Г. набуває місто тільки при Франческо II Гонзага, коли Вітторіно так Фельтре заснував тут гуманістичну школу. У торговельній Генуї Г. ніколи не отримував значного розвитку, а її вічна суперниця Венеція була захоплена рухом порівняно пізно. До XV ст. його сліди помічаються тільки серед чиновників республіки, а також серед лікарів і вчителів; пізніше в ряди гуманістів вступають деякі представники венеціанської знаті (Джустініані, Барбаро та ін.), але вони не поділяють всіх гуманістичних тенденцій і представляють собою консервативну партію в новому русі. Хоча Г. за своїм походженням був італійським рухом, проте його тенденції не містили в собі ніяких вузьконаціональних елементів. Серед діячів Відродження було кілька визант. греків, які в XIV стіл. були тільки вчителями грецького з. (Варлаам, Пілат), на початку XV з'єднували з формальним навчанням гуманістичні тенденції (Хрізонор, Аргюропулос і ін.), А після Флорентійської унії стали в перших рядах руху (Віссаріон. Гемістос Плетон і ін.).
В Угорщині, куди сягало вже вплив Пикколомини, головними провідниками Г. були вітець, канцлер Матвія Корвіна. і Ян Паннонії, обидва здобули освіту в Італії. В Англії мав друзів Петрарка (Richard про 'Angerville); Чосер і Лідгат були добре знайомі з латинськими і італійськими творами перших гуманістів; у Генрі Бофора, єп. винчестерного, перебував на службі Поджио, з яким він познайомився в Констанці; герцог Глостер стояв у зносинах з багатьма гуманістами; Дечембріо перекладав для нього Платона. Нарешті, кілька англійців вивчали нову науку в Італії під керівництвом гуманістів (Тіптофт, Грей, Фрі і ін.); але до XVI ст. всі ці зв'язки не мали значних результатів. Те ж саме можна сказати щодо Франції. Хоча вже між франц. членами авиньонской курії у Петрарки були шанувальники (Талейран і ін.) і навіть противники, здатні боротися з ним однаковим зброєю; хоча між Францією і Італією не уривалися постійні зносини; проте вплив італійського Г. був дуже слабко. Інтерес до старовини або носив формальний характер (Жан з Монтрейль), або він висловився релігійними потребами (Клеманж і ін.). Сорбонна була чужа Г. і серед франц. королів до XVI в. не було меценатів в новому дусі. В Іспанії та Португалії тільки спорадично зустрічаються шанувальники итальян. гуманістів (Фернандо-дель-Діас і ін.), хоча Альфонс Арагонський, заволодівши Неаполем, утворив при своєму дворі гуманістичний гурток. Таким чином, Г. як самостійний рух існував тільки в Італії і Німеччині; в інших країнах його вплив посилюється тільки в XVI ст .; але воно діє паралельно з релігійними течіями, і зовнішня історія Г. зливається з історією реформаційного руху.
Література: Vespasiano da Bisticci, "Vite di nomini illustri del secolo XV" (Фл. 1859); Voigt, "Die Wiederbelebung des classischen Alterthums oder das erste Jahrhundert des Humanismus" (2-е изд. Берл. 1881); Barckhardt, "Die Cultur der Renaissance in Italien" (4 видавництва. Лпц. 1885); Symonds, "Renaissance in Italy" (Л. 1877-81); Guerzoni, "Il primo Rinascimento" (Верона. 1878); Janitschek, "Die Geselschaft der Renaissance in Italien und die Kunst" (Штутгарт. 1879); Gebhart, "Les origines de la Renaissance en Italie" (П. 1879); його ж, "La Renaissance italienne et la philosophie de l'histoire" (П. 1885); Geiger, "Renaissance u. Humanismus in Italien u. Deutschland" (Берл. 1882); Körting, "Die Anfänge der Renaissancelitteratur in Italien" (Лпц. 1884); Корелин. "Ранній італійський Г. та його історіографія" (М. 1892).
Енциклопедичний словник Ф.А. Брокгауза і І.А. Ефрона. - К Брокгауз-Ефрон. 1890-1907.