Передають зі слів Ваіла ібн Худжр: «Я молився разом з Пророком, мир йому і благословення Аллаха, і він клав руки на груди: праву на ліву». Цей хадис передав Ібн Хузейма.
З цього хадиса випливає, що при здійсненні намазу слід складати руки на грудях. Слід зазначити, що до нас дійшло кілька версій даного повідомлення. Ахмад і Муслім передали зі слів Ваіла ібн Худжр іншу версію цього хадиса про те, що Пророк, мир йому і благословення Аллаха, починаючи намаз, піднімав руки і звеличував Аллаха. Потім він закутувався в одяг і клав праву руку на ліву. Бажаючи зробити поясний уклін, він звільняв руки, піднімав їх, звеличуючи Аллаха, і кланявся. Сказав: "Аллах слухає того, хто вихваляє Його", - він знову піднімав руки. Здійснюючи земний уклін, він клав голову між кистями рук. У версії Ахмада і Абу Давида говориться, що він клав праву руку на кисть, зап'ястя і передпліччя лівої руки.
Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаї і ад-Дарімі передали з його ж слів: «Одного разу я вирішив подивитися, як молиться Посланник Аллаха, мир йому і благословення Аллаха. Я побачив, що, ставши на намаз, він возвеличив Аллаха і підняв руки на рівень вух. Потім він поклав руки на грудях: праву руку на передпліччя, зап'ястя і кисть лівої руки. Бажаючи зробити поясний уклін, він знову підняв руки, як в минулий раз, і поклав руки на коліна. Потім він випростався, піднявши руки таким же чином, а потім зробив земний уклін, поклавши кисті рук на рівень вух. Потім він сів на ліву ногу, поклавши ліву кисть на стегно і коліно. Правим ліктем він доторкнувся до правого стегна, а потім стиснув в кулак два пальця. Інші два пальці він поєднав в кільце, а залишився палець піднімав, і я бачив, як він рухав їм, волаючи з молитвами. Іншим разом я прийшов до нього, коли було холодно, і побачив, як люди від холоду рухають пальцями під одягом ». Аль-Албані назвав ланцюжок оповідачів цього хадиса достовірної згідно з вимогами Мусліма.
Абу Давуд, ан-Насаї і Ібн Маджа передали зі слів Ібн Мас'уда, що одного разу під час намазу він поклав ліву руку на праву. Побачивши це, Пророк, мир йому і благословення Аллаха, переклав його праву руку на ліву. Ібн Хаджар назвав ланцюжок оповідачів хадісу хорошою, а Ібн Сеййід ан-Нас повідомив, що всі вони є оповідачами хадисів, які увійшли в "ас-Сахих".
Ці повідомлення вказують на те, що під час намазу потрібно класти праву руку на ліву. Цієї думки дотримувався переважна більшість богословів. Ібн аль-Мунзір передав повідомлення про те, що Ібн аз-Зубейр, аль-Хасан аль-Басрі і ан-Наха'і не складається руки, а опускали їх. Ан-Нававі передав, що так чинив аль-Лейс ібн Са'д. Ібн аль-Касим повідомив, що так чинив і Малик. Ібн аль-Хакама повідомив від імені імама Маліка зворотне, але більшість його послідовників спиралося на перше повідомлення. Ібн Сеййід ан-Нас розповідав, що аль-Ауза'і вважав дозволеними обидва вчинку. Однак достовірні хадіси свідчать на користь думки більшості вчених. Аш-Шаукані повідомив, що хадіси з цього приводу дійшли до нас від вісімнадцяти сподвижників і послідовників. Хафіз Ібн Хаджар, пославшись на Ібн 'Абд аль-Барра, сказав, що інших достовірних повідомлень від Пророка, мир йому і благословення Аллаха, до нас не дійшло.
Аргументи на користь того, що при стоянні в намаз потрібно опускати руки, можна назвати дивними і навіть дивними. Серед них - слова «Чому ви піднімаєте руки?», Згадані в хадисі Джабіра ібн Самура. Раніше ми вже згадували цей хадис, і в ньому йдеться про те, що сподвижники піднімали руки, вимовляючи слова вітання в кінці намазу. У ньому нічого не говориться про опускання рук під час стояння.
Деякі з наших опонентів стверджували, що складання рук заважає зосередитися, проте навіть шиїтські богослови визнавали неспроможність цього аргументу. Так, аль-Махді в книзі "аль-Бахр" назвав такий довід його соратників безглуздим. З іншого боку, на такий аргумент легко знайти контраргумент: складаючи руки, молиться займає їх, і тому вони не заважають йому зосередитися; крім цього, намір завжди знаходиться в серці, і люди, як правило, прикривають руками те, що вони хочуть зберегти. Про це згадав Ібн Хаджар.
Деякі з наших опонентів посилаються на те, що в хадисі про те, хто помилявся в намаз, нічого не говориться про складання рук. Однак це може служити аргументом проти тих, хто вважає складання рук обов'язковим. З хадисів ж слід, що чинити так бажано.
Нарешті, неспроможність тверджень про те, що під час стояння руки потрібно опускати, яскраво виражена в словах наступних аль-Махді: «Якщо Пророк, мир йому і благословення Аллаха, чинив так, то, можливо, він робив це з поважної причини. Що ж стосується його слів з цього приводу, то вони є сильним аргументом, якщо, звичайно, є достовірними. Але навіть в цьому випадку можна припустити, що це відноситься тільки до пророків ».
Під словами Пророка, мир йому і благословення Аллаха, тут мається на увазі хадис, переданий зі слів Абу ад-Дарди: «Три якості відносяться до моралі пророків: раннє розговіння, пізня передсвітанкова трапеза і складання правої руки на лівій під час намазу». Ат-Табарані передав перервану версію цього хадиса, проте в силу свого змісту він має силу висхідного повідомлення. Більш того, він посилюється висхідним хадисом, переданим зі слів Ібн 'Аббаса. Див. «Сахих аль-Джамі 'ас-Сагір» (3038).
Слід знати, що серед богословів існують розбіжності з приводу того, де саме слід складати руки. Абу Ханіфа, Суфьян ас-Саури, Ісхак ібн Рахавейх, Абу Ісхак аль-Марвазі і інші вважали, що руки бажано складати нижче пупка. Ахмад і Абу Давуд передали зі слів 'Алі ібн Абу Таліба: «Серед бажаних приписів намазу - складання кистей нижче пупка». Одним з оповідачів цього хадиса був 'Абд ар-Рахман ібн Ісхак аль-Куфи. Ахмад ібн Ханбал вважав його слабким. Тієї ж думки був імам аль-Бухарі. Крім того, ланцюжок даного хадиса є заплутаною, оскільки вищезгаданий 'Абд ар-Рахман іноді переказував його від' Алі ібн Абу Таліба через Зійада і Абу Джухейфу (Ахмад), іноді - від 'Алі ібн Абу Таліба через ан-Ну'мана ібн Са 'да (ад-Даракутні і аль-Бейхакі), іноді - від Абу Хурейра через Саййара Абу аль-Хакама і Абу Ваіла (Абу Давуд і ад-Даракутні). Ан-Нававі повідомив, що вчені були одностайні з приводу слабкості даного перекази. Достовірних повідомлень про те, що складати руки нижче пупка, немає.
Богослови шафіїтського спрямування вважали, що руки слід складати нижче грудей, але вище пупка. Абу Давуд передав, що 'Алі ібн Абу Таліб склав руки вище пупка, тримаючи ліву руку за зап'ястя правої рукою. Серед оповідачів цього хадис був Ібн Джарір ад-Дуббо, який посилався на свого батька. Ібн Хіббан вважав його батька заслуговує на довіру, однак аз-Захабі назвав його невідомим.
Від імені Ахмада ібн Ханбала до нас дійшло два повідомлення, що підтримують судження ханифитского і шафиитского розмов. З третього повідомлення від його імені слід, що обидва вчинку вважаються в однаковій мірі дозволеними. Цієї ж думки були Ібн аль-Мунзір і аль-Ауза'і.
Однак саме достовірне повідомлення з цього питання вказує на те, що складати руки слід на грудях. Ібн Хузейма передав зі слів Ваіла ібн Худжр: «Я зробив намаз разом з Посланником Аллаха, мир йому і благословення Аллаха, і він тримав руки на грудях: праву руку на лівій». На цей хадис спиралися і богослови шафіїтського спрямування, однак він не свідчить на їхню користь.
Примітно, що складання рук на грудях збігається з одним з тлумачень слів Всевишнього: «Тому роби намаз заради свого Господа і заколювали жертву» (108: 3). Як вважали 'Алі ібн Абу Таліб і Ібн' Аббас, дієслово "Нахарія" вказує на те, що під час намазу руки слід тримати на грудях: праву руку на лівій. Це пояснюється тим, що одне зі значень слова "Нахр" - "верхня частина грудей". Існують і інші достовірні тлумачення цього аята, і краще за все про це відомо Аллаху. Див. «Нейл аль-Аутар», т. 2, с. 482-485; «Ірва аль-Галіль», т. 2, с. 69-71.