Передають зі слів Талька ібн 'Алі: «Не зробив намаз той, хто помолився один позаду ряду». Цей хадис передав Ібн Хіббан.
Незважаючи на це, аль-Хасан аль-Басрі, аль-Ауза'і, Малик, аш-Шафі'і і прихильники умовиводів (асхаб ар-ра'й) вважали, що якщо в першому ряду немає вільного місця, то дозволяється здійснити намаз , стоячи позаду ряду. Вони посилалися на те, що Посланник, мир йому і благословення Аллаха, що не наказав Абу Бакре повторити намаз, коли той зробив поясний уклін до того, як встиг встати в ряд. Однак, як уже було відзначено вище, подібне пояснення непереконливо.
Більш серйозним аргументом є хадис Анаса ібн Маліка про те, що Умм Сулеймен молилася одна позаду ряду, коли Пророк, мир йому і благословення Аллаха, зробив намаз у неї вдома. Заперечення про те, що заборона на вчинення намазу позаду ряду не поширюється на жінок, представляються нам необґрунтованими, оскільки вони хадис 'Алі ібн Шейбана має загальний зміст.
Нарешті, якщо молитися позаду ряду заборонено навіть тоді, коли передні ряди заповнені, то людина, що спізнився на початок намазу і не знайшов собі місця в ряду, виявляється в безвихідній ситуації. Він не може потягнути до себе кого-небудь з тих, хто молиться в передньому ряду, тому що Пророк, мир йому і благословення Аллаха, заборонив так поступати руйнуючи ряд. Ан-Насаї і аль-Хакім передали зі слів Ібн 'Умара, що Посланник Аллаха, мир йому і благословення Аллаха, сказав: «Хто приєднається до ряду, до того приєднається Аллах, а хто поламає ряд, того поламає Аллах». Аль-Албані назвав хадис достовірним. Див. «Сахих аль-Джамі 'ас-Сагір» (6590). Отже, що спізнився на намаз позбавляється можливості виконати обов'язкове розпорядження - зробити колективний намаз. Тому ми вважаємо правильним поєднати всі хадіси на дану тему, поширивши заборону на моління позаду ряду тільки на тих, хто має можливість приєднатися до вже вишикувалися рядах.
Слід знати, що не всі вчені забороняли запізнився на намаз потягнути до себе одного з тих, хто молиться попереду, якщо передні ряди заповнені повністю. Більшість вчених шафіїтського спрямування дозволяли потягнути до себе одного з тих, хто молиться попереду, незалежно від того, почався намаз чи ні. 'Ата і Ібрахім ан-Наха'і дозволяли поступити так, якщо намаз вже почався. Вони посилалися на деякі версії хадісу вабіс, про які ми говорили вище. Однак всі вони слабкі і не можуть служити в якості аргументу.
Малик і аль-Ауза'і вважали, що тягнути до себе одного з тих, хто молиться попереду небажано. Ахмад і Ісхак вважали такий вчинок огидним. Деякі називали його несправедливістю по відношенню до того, кого відтягують назад, тому що він позбавляється нагороди, яку міг отримати в першому ряду. Крім того, такий вчинок доставляє занепокоєння всім, хто молиться в передньому ряду, оскільки вони змушені відволікатися і стуляти ряд. Однак найпереконливішим аргументом на користь того, що тягнути назад молиться попереду не можна, є наведений вище хадис Ібн 'Умара. Саме так його інтерпретував шейх Мухаммад ібн Саліх. А найкраще про це відомо Аллаху. Див. «Нейл аль-Аутар», т. 3, с. 179-181; «Аш-Шарх аль-МУМТ '», т. 4, с. 383-385.
Припис йти на намаз статечним кроком пояснюється тим, що за кожен крок на шляху до мечеті віруючий отримує дивовижну нагороду. Муслім передав зі слів Абу аз-Зубейра, що одного разу він запитав Джабіра: «Чи говорив Посланник Аллаха, мир йому і благословення Аллаха, що-небудь про користь кроків на шляху до мечеті?» Він сказав: «Одного разу ми вирішили залишити наші будинки і переїхати в Медину, ближче до мечеті, але Посланник Аллаха, мир йому і благословення Аллаха, велів нам не чинити так. Він сказав: "не оголювалися Медину! Воістину, кожен ваш крок піднімає вас на цілу щабель над тими, хто живе біля мечеті "».
Абу Давуд передав зі слів одного з ансарів, що Посланник Аллаха, мир йому і благословення Аллаха, сказав: «Якщо хто-небудь з вас зробив обмивання належним чином, а потім відправився в мечеть, то всякий раз, коли він відриває праву ногу від землі , йому записується одну добру справу, а всякий раз, коли він опускає ліву ногу, йому прощається один поганий вчинок. Якщо він прийшов в мечеть і зробив там колективний намаз, то заслужив прощення. Якщо він прийшов, коли люди вже зробили частину намазу, і зробив разом з ними те, що встиг, а потім заповнив решту, то він теж заслужив прощення. Якщо навіть він прийшов, коли вони вже завершили намаз, він теж заслужив прощення ». Аль-Албані назвав хадис достовірним, і відсутність ясного вказівки на ім'я сподвижника не має в даному випадку ніякого значення, тому що всі вони вважаються такими, що заслуговують довіри. Див. «Сахих Абу Давуд» (563).
З хадиса Абу Хурейра також випливає, що якщо спізнився на намаз встиг приєднатися до імама до того, як той скаже вітання (таслім), то вважається, що він встиг на колективний намаз. Цієї думки дотримувався більшість учених. Деякі вважали, що для того, щоб встигнути на намаз, слід зробити з імамом хоча б один рак'ат, тобто один поясний уклін. Вони спиралися на хадис Абу Хурейра, переданий Абу Давуд, в якому сказано: «Той, хто встиг зробити поясний уклін, встиг на намаз». Однак в цьому переказі йдеться про те, що встиг зробити хоча б один рак'ат до закінчення терміну намазу, встиг зробити його вчасно. Нижче ми покажемо, що для того, щоб встигнути на п'ятничні намази, дійсно необхідно зробити разом з імамом хоча б один рак'ат, включаючи поясний уклін. Однак це правило не поширюється на інші молитви. Таке саме правильна думка з даного питання.
Хадіс 412. Намаз, досконалий удвох, краще намазу, здійсненого в поодинці. Намаз, досконалий втрьох, краще намазу, здійсненого удвох. Чим більше людей моляться разом, тим це миліше Могутнього і Великому Аллаху.
Передають зі слів Убий ібн Ка'б, що Посланник, мир йому і благословення Аллаха, сказав: «Намаз, досконалий удвох, краще намазу, здійсненого в поодинці. Намаз, досконалий втрьох, краще намазу, здійсненого удвох. Чим більше людей моляться разом, тим це миліше Могутнього і Великому Аллаху ». Цей хадис передали Абу Давуд і ан-Насаї, а Ібн Хіббан назвав його достовірним.
З хадиса випливає, що, чим більше тих, хто молиться здійснюють колективний намаз, тим більше їх винагорода. Ат-Табарані і аль-Бейхакі передали зі слів Кубата ібн Ашйама, що Посланник Аллаха, мир йому і благословення Аллаха, сказав: «Намаз двох чоловіків, досконалий разом, перед Аллахом чистіше, ніж досконалий порізно намаз чотирьох. Намаз чотирьох чоловіків, досконалий разом, перед Аллахом чистіше, ніж досконалий порізно намаз вісьмох. А намаз вісьмох, досконалий разом, перед Аллахом чистіше, ніж досконалий порізно намаз сотні чоловіків ». Аль-Албані назвав хадис хорошим. Див. «Сахих аль-Джамі 'ас-Сагір» (3836).
З нього ж слід, що якщо моляться двоє або більше, то вони мають право здійснювати колективний намаз. На цю тему є чимало достовірних і хороших повідомлень. Посланник Аллаха, мир йому і благословення Аллаха, не тільки здійснював колективний намаз удвох з ким-небудь із сподвижників, але і закликав їх наслідувати його приклад.
Ахмад передав зі слів Абу Са'іда, що одного разу Посланник, мир йому і благословення Аллаха, сидів разом зі своїми сподвижниками, і в мечеть увійшов чоловік. Намаз на той час вже був здійснений, і Посланник, мир йому і благословення Аллаха, сказав: «Хто дасть милостиню цього і помолиться разом з ним?» Тоді один з тих, хто сидить встав і помолився разом з тією людиною. Аль-Албані назвав хадис достовірним. Див. «Сахих аль-Джамі 'ас-Сагір» (2652).
Про те, що колективний намаз зараховується навіть двом моляться, ясно говориться в хадисі: «Двоє і все, що більше того, - це група». Його передали Ібн Маджа і Ібн 'Аді зі слів Абу Муси, Ахмад, ат-Табарані і Ібн' Аді - зі слів Абу умам, ад-Даракутні - зі слів Ібн 'Амра, Ібн Са'д, аль-Багаві і аль-Баруд - зі слів аль-Хакама ібн 'Умейра. Однак всі перераховані перекази настільки слабкі, що не можуть посилити один одного. Тому аль-Албані після докладного вивчення всіх версій хадісу назвав його слабким. Проте, його сенс, як уже було підкреслено вище, абсолютно правильний. Див. «Ірва аль-Галіль», т. 2, с. 248-250.