Діалектичний метод філософії Гегеля
Загальний «вага» вкладу Гегеля в розвиток філософії в першу чергу визначається розробкою діалектичного методу. Під діалектикою в даному випадку потрібно розуміти теорію розвитку, в основі якого лежить єдність і боротьба протилежностей, тобто становлення і розв'язання суперечностей. «Протиріччя є критерій істини, відсутність протиріччя - критерій помилки» - цей зухвалий тезу можна вважати ключовим для розуміння гегелівської діалектики.
Діалектичний метод пронизує всі розділи гегелівської системи філософії. Діалектика, або метод розвитку, згідно з Гегелем, слід розуміти як методичне виявлення і розв'язання суперечностей, що містяться в поняттях. Самі протиріччя Гегель розумів як зіткнення протилежних визначень і дозвіл їх шляхом об'єднання. Головною темою його діалектики стала ідея єдності взаємовиключних і одночасно взаємно передбачають один одного протилежностей, або тема протиріччя. Воно належить Гегелем як внутрішній імпульс розвитку духу, який крок за кроком переходить від простого до складного, від безпосереднього до опосередкованого, від абстрактного до конкретного і все більш повного і правдивого результату. Таке прогресуюче рух вперед надає процесу мислення характер поступово висхідного ряду розвитку. Гегель дуже глибоко і конкретно охарактеризував внутрішню природу самого протиріччя. Воно для нього не просто заперечення тієї думки, яка покладалася і затверджувалася, це - подвійне заперечення, (перше заперечення є виявлення протиріччя, друге - його дозвіл) тобто виявлення протиріччя і його дозволу, коли вихідна антиномія одночасно здійснюється і знімається. Саме діалектичний метод дозволив Гегелем критично переосмислити всі сфери сучасного йому знання і культури.
Протиріччя є єдність взаємовиключних і одночасно взаімополагающіх один одного протилежностей. Виникаючі в цьому взаємовиключення напруга, конфлікт і служать джерелом руху і розвитку будь-якої речі. Причому розвиток здійснюється не в довільному порядку, а за певним правилом: твердження (теза), його заперечення (антитеза), заперечення заперечення (синтез, зняття протилежностей). Термін «зняття» тут означає, що перші дві стадії розвитку предмета подолані, зжиті, залишені, але одночасно і збережені, відтворені знову, об'єднані в новому, вищому якості. «... Так все протилежності, що приймаються за щось міцне, наприклад, кінцеве і нескінченне, одиничне і загальне, суть суперечність не через якесь зовнішнє з'єднання, а, як показало розгляд їх природи, самі по собі суть деякий перехід, синтез і суб'єкт, в якому вони виявляють себе, є продукт власної рефлексії їх поняття ». 2
Кожне поняття, а отже, і кожне явище в природі, суспільстві і духовному житті людини проходить, за Гегелем, такий троїстий цикл розвитку - утвердження, заперечення і заперечення заперечення, або нового твердження, досягнувши якого весь процес відтворюється знову, але на більш високому рівні; і так до тих пір, поки не буде отримано вищий синтез. Ось приклад такого діалектичного циклу, наведений Гегелем: «Нирка зникає, коли розпускається квітка, і можна було б сказати, що вона спростовується квіткою; точно так же при появі плоду квітка визнається хибним наявним буттям рослини, а в якості його істини замість квітки виступає плід. Ці форми не тільки різняться між собою, але і витісняють один одного як несумісні. Однак їх текуча природа робить їх у той же час моментами органічної єдності, в якому вони не тільки не суперечать один одному, але один так само необхідний, як і другий, і тільки ця однакова необхідність і становить життя цілого ». 3
Складова першооснову світу (за Гегелем) абсолютна ідея також зобов'язана підкоритися тріаді - тези, антитезису і синтезу. Спочатку вона виступає у вигляді чистих логічних сутностей ( «Наука логіки»), потім у формі інобуття або природи ( «Філософія природи») і, нарешті, в різних формах духу - право, моральності, мистецтві, релігії і т.д. ( «Філософія духу»).
В основі діалектики Гегеля лежить ідеалістичне уявлення про те, що джерело всякого розвитку - як природи, так і суспільства, і людського мислення - укладено в саморозвитку поняття, а значить, має логічну, духовну природу. Згідно з Гегелем, «тільки в понятті істина володіє стихією свого існування» 4. і тому діалектика понять визначає собою діалектику речей - процесів у природі і суспільстві. У Гегеля весь вселенський діалектичний процес в кінцевому рахунку підпорядкований певної мети - досягненню точки зору абсолютного духу, в якій зняті і дозволені всі протиріччя і «погашені» протилежності.
3.Філософія історії Гегеля
Оскільки історія людства є прояв «світового духу», що розвивається строго логічно і закономірно, то, очевидно, що вона не може розглядатися як набір випадкових подій. У ній також є певний порядок, послідовність, закономірність, тобто «Розум». Світовий розум або дух, який рухається в світовій історії, має явно виражену мета - свободу і він (розум) є суб'єктом, носієм свободи у всесвітній історії. «В ході розвитку духу (а дух і є те, що не тільки витає над історією, як над водами, але діє в ній, становить її єдиний двигун) свобода, тобто розвиток, ... є визначальним початком ». 5 Свобода склала головний предмет в «Філософії духу», в «Філософії права», в «Філософії історії» та інших роботах Гегеля.
Гегель розрізняє чотири основні періоди всесвітньої історії: східний світ (Китай, Індія, Єгипет); грецький світ; римський світ; німецький світ. Країни Сходу, за Гегелем, не знають свободи, вони знають, що вільна лише одна людина, та й той деспот. Греки вже піднімаються до усвідомлення свободи людини, але вона серйозно обмежена. Римський світ ставить проблему свободи в рамки правових відносин. Але лише німецькі народи в кінці кінців усвідомлюють повною мірою той факт, що свобода становить основну властивість людської природи, є невід'ємним правом кожної людини. Цей завершальний етап людської історії, за Гегелем, також має свою періодизацію. При цьому вирішальними, переломними подіями цієї епохи філософ вважає Реформацію в Німеччині і Велику французьку революцію 1789 року. Така загальна схема всесвітньої історії, сконструйована Гегелем для світового духу.
Наростання ступеня свободи в змінюють один одного історичних епохах свідчить про те, що дух неухильно рухається до своєї мети, втілюючись поперемінно в конкретному «дусі» того чи іншого народу, який своїм характером, державним устроєм, а також мистецтвом, релігією, філософією здатний найбільш повно уявити, висловити вимоги світового духу.
Важлива характеристика історичної концепції Гегеля - висока оцінка активності та навіть творчої ролі народу в розвитку історії. Людська діяльність, мотивована самими різними мотивами, інтересами, афектами, є тим єдиним «знаряддям і засобом», яким дух домагається потрібного йому результату. Причому результат цей часто перевершує всі мислимі очікування дійових осіб. Ця думка для початку XIX століття, звичайно, не так вже й нова. Ще А. Сміт, наприклад, в XVIII столітті захоплювався чудесами ринкової економіки, в якій кожен індивід діє на свій страх і ризик в ім'я власної вигоди, а в результаті зростає добробут всього народу, про який індивідуали-риночники думають найменше. Гегель пояснює подібні чудеса «хитрістю розуму», що приховує під уявним свавіллям індивідів порядок і закономірність історичного розвитку.
Однак справжній творець історії, світовий розум буває у Гегеля не тільки хитрий, але і підступний: найчастіше начебто благі спонукання і дії людей обертаються проти них же самих. Такий, наприклад, феномен відчуження - процесу, в якому створені людьми предмети, організації, інститути починають жити своїм самостійним життям, мусів своїх творців. Ніяке, скажімо, держава не може виникнути без явно вираженої волі багатьох людей, але навряд чи ця воля передбачає, що, виникнувши, держава почне працювати «на себе», винаходячи все нові і нові «державні інтереси», прагнучи до тотального контролю мало немає над усіма сторонами життя своїх громадян. «Приватний інтерес пристрасті нерозривно пов'язаний з виявленням загального, тому що загальне є результатом приватних і певних інтересів і їх заперечення. Приватні інтереси вступають в боротьбу між собою, і деякі з них виявляються абсолютно неспроможними. Не загальна ідея протиставляється чого-небудь і бореться з чим-небудь; не она наражається на небезпеку; вона залишається недосяжною і неушкодженою на задньому плані ... Приватне в більшості випадків занадто дрібно в порівнянні із загальним: індивідууми приносяться в жертву і прирікають на загибель. Ідея сплачує данину наявного буття і тлінність не з себе, а з пристрастей індивідуумів ». 6
Прогрес у свідомості свободи, що становить у Гегеля смисловий стрижень історії, ні в якому разі не можна розуміти чисто суб'єктивно, тобто як зміна «думок», мислення конкретних людей. Щоб стати реальною, ідея повинна об'єктивуватися, вилитися в щось зовнішнє. Такий об'єктивуванням свободи стають у Гегеля сім'я, громадянське суспільство, держава.
Ставлення німецького мислителя до держави характеризується особливим пієтетом. Досить сказати, що народи, які з якихось причин держави не утворили, у Гегеля не можуть претендувати на входження у всесвітню історію, вони - неісторичних (світовий дух про них, напевно, забув). «Держава, - оголошує Гегель, - це - походи Бога в світі; його підставою служить влада розуму, що здійснює себе як волю ». 7