Антична культура Середземномор'я вважається найбільшим тво-ренієм людства. Обмежена простором (в основному узбережжі і острови Егейського та Іонічного морів) і часом (від II тисячоліття до н. Е. До перших століть християнства) антична культура розсунула рамки історичного існування, по праву заявивши про себе загальнолюдської значимістю архітектури і скульптури, епічної поезії і драматургії, естественн'науч-ного і філософського знання. Знищена природними стихія-ми, пожежами, варварськими набігами, похована разом зі ста-туями скинених християнами язичеських богів, антична культура відкривала свої таємниці новій Європі поступово, століття за століттям. Міфи і перекази знаходили конкретну історичну форму в археологічних знахідках Генріха Шлімана, откривше-го в другій половині XIX століття Трою, Мікени, Тірінф, і Артура Еванса на Криті на початку XX століття. І кожне нове відкриття за-ставлять нащадків схилити голови перед досягненнями порівняй тельно невеликих за чисельністю, але дуже талановитих народів.
Пройшли століття з часу аварії античної культури. Че-ловечества отримало в своє розпорядження нові факти і матері-али. Але про грецьку культуру продовжують сперечатися. Що це було: «грецьке диво», на якому так наполягав Шліман, «швидко про-літаюча троянда», на думку Гегеля, «символ благополучного суще-ня», як вважали І. Тен і Е. Ренан, або складний, протидії речівий, часто антилюдяний і кривавий процес стаю-ня нової європейської цивілізації, як стверджував А. Боннар. «Дитинство людства», часом сліпуче сонячним, іноді таємничим, жорстоким і загадковим, сприймається антична епоха, пам'ятники якої до сих пір роблять величезний художні-ного вплив.
Незважаючи на зазначені регіональні відмінності, антична культура дозволяє говорити про себе як про певну цілісність-ності. Довгий час в основі такого зв'язку лежало усвідомлення заг-ності інтересів і необхідність об'єднання проти загального ворога, коли той претендував на землі греків. Але єдність визна-ділячи не тільки цим. Які ж характерні риси античної культури?
Краса. прекрасне, згідно шанованому греками Аристіт-лю, об'єктивно існує в реальному світі, в її основі, лежать характеристики онтологічного порядку: співмірність, визна-лінь, обмеженість і єдність в різноманітті.
Природа Греції сама здійснює міру - в ній немає нічого величезного. Все оглядатися і зрозуміло. Море не пригнічує рибалок і мо-реплавателей своєї безбережністю, майже всюди видно берега, і острів, видимий за 150 км, здається греку «щитом, покладеним на море». Гори не відрізняються значною висотою, в прозорому повітрі все видимі предмети сприймаються в виразних фор-мах. Грек не пригноблений безмежним простором як єгиптянин в пустелі або скіф у степу, він сприймає світ в чітких природний-них межах. Незначність розмірів грецьких держав перетворювало абстрактне поняття про батьківщині в уявлення про рідному й улюбленому місті-полісі.
Людина, яка звикла до таких ясним конкретним представ-леніям і образам, як не можна більш був здатний до розуміння гар-моніі між видимими частинами споглядаємо. Ось чому як ос-новних риса буття розумілася греками і гармонія - єдність в різноманітті, «внутрішня природа речей». Найвище висловлю-ня гармонія, як і міра, отримує в мистецтві, але зразком для творів мистецтва є гармонія в космосі, природі, гармонія людини, суспільства.
Математичні розрахунки базувалися на спостереженні над реальним людським тілом. Але тіло, вчинене і прекрасне саме по собі, було лише частиною гармонійної особистості античного світу. Ідеал, до якого має прагнути кожен громадянин грецького поліса - калокагатия. Прекрасна (kalos) і хороший, добрий (agathos) людина поєднує в собі красу бездоганного тіла і внутрішнє моральне досконалість, причому пріоритет явно належить другому. «Хто прекрасний - одне лише нам ра-дует зір; хто ж хороший - сам собою і прекрасним здасться », - висловлює цю думку поетеса Сапфо (VII століття до н. е.). Досягти ідеалу можна було вправами, освітою і вихованням. Виховання передбачало єдність розвитку фізичного і умст-венного в рівній степені «гімнастичного» і «мусического». До другого відносилося «терені муз» - все мистецтва (спів, музи-ка, танці, поезія), мистецтво рахунку, мовлення, мистецтво спору. Основу літературної освіти складали твори Гомера, Гесіода, Езопа.
Таким чином, вже космологізм грецької культури пред-думав антропоцентризм. Космос завжди співвідноситься з чоло-століттям, природні об'єкти - з людським тілом. Такий підхід визначається і загальним ставленням античного грека до земної жит-ні. Любов до повсякденних радощів затверджувалася як сво-еобразную ідеалу, перевага життя над смертю величезне, по-нимание його становить сенс античного світогляду:
«Всім судилося померти, і ніхто передбачити не зможе навіть на завтрашній день, чи буде жива людина. Ясно все це зрозумівши, че-ловек, веселися безтурботно. І насолоджуйся коханням, адже життя у тебе одноденним. Інші тяготи все я залишу долі »(Грецька епіграма. - М. 1960. С. 276).
Античний грек високо цінував ці рекомендації. Він був спо-Собене на героїчні самопожертви, але вмираючи, шкодував про те, що доводиться залишати цей прекрасний світ. Антігона, одна з найбільш популярних в античній Греції міфічних героїнь, глав-ное дійову особу трагедії Софокла, прямуючи на смерть, жа-леет про ті дні щастя, які подарувала б їй життя. Ахілл, ге-рій Троянської війни, вже проголошений царем над померлими, готовий до життя, як «поденник, працюючи в полі, службою у бідного орача хліб добувати свій насущний, ніж тут над бездушні-ми мертвими царювати мертвим».
Антропоцентричность античної грецької культури припускає-лага культ тіла людини. Згадаймо, що ідеалізуючи богів, греки уявляли їх в людській подобі і наділяли вищої теле-сної красою, бо не знаходили більш досконалої форми.
Культ тіла визначався і більш прагматичними причи-нами. Кожному греку потрібно було дбати про спритності і силі для військових цілей, йому доводилося захищати вітчизну від вра-гов. Краса статури шанувалася високо і досягалася фі-зичних вправами і гімнастикою. Історики свидетельст-вуют, що культ тіла був найпотужнішим стимулом рішення соці-ально-політичних завдань. Агесилай, цар спартанський, щоб підбадьорити своїх воїнів, велів роздягнути полонених персів. Побачивши їх зніжені тіла, свідчать історики, греки расхохота-лись і пішли вперед, повні впевненості в перемозі над знехтуваний-ним противником.
Культ тіла був настільки великий, що нагота не викликала чув-ства сором'язливості. Варто було знаменитої афінської красуні Фрине, обвинуваченої в скоєнні злочину, скинути перед суддями свої одягу, як вони, засліплені красою, виправдали її.
Людське тіло стало мірилом всіх форм грецької культури. Грецька філософія не може бути зрозуміла без Есте-тики теорії краси і гармонії. Грецька математика, фізика, астрономія - «скульптурні і дотиковий». Пластично все греко-чеський мистецтво - архітектура, скульптура, поезія, драма. Представлена на сцені трагедія була схожа на ряд жвавих рельєфів, маска актора служила символом зображуваного їм ха-рактер. І сам актор представляв собою живу статую.
Слід, однак, підкреслити, що антропоцентризм має більш глибокий зміст, ніж відповідність з людським тілом, навіть в архітектурі. Як уже зазначалося, пропорції храму і його розміри співвідносяться з людиною. Але не з реальною людиною - для цього складові храму занадто великі, будівля «припускає-лагало» героя, титанічної людини, воно підносить людину і долучає його до світу високих і могутніх явищ. Така архітек-туру стає важливою силою в духовній культурі грецького об-щества, виховує в людині громадянина.
Принципом патріотизму пройнята, і така риса античної культури, як змагальність: вона характеризує все-сфери життя. Головну роль грали змагання художні - поети-етичні та музичні, спортивні, кінні. Грецький агон (борь-ба, змагання) уособлював характерну рису вільного грека: він міг проявити себе перш за все як громадянин поліса, його лич-ні заслуги і якості цінувалися тільки тоді, коли висловлювали ідеї і цінності поліса, міського колективу. У цьому сенсі грецька культура була безособова. Легенда свідчить, що чудовий афин-ський скульптор Фідій, який посмів на щиті Афіни Промахос, ог-Ромни статуї Акрополя, зобразити себе в образі бородатого ВОІ-на, був ледь не вигнали з Афін.
Пізніше до Олімпійських додалися Пифийские гри в Дельфах, присвячені Аполлону, Истмийские в честь бога Посей-дона, Немейские, що прославляли Зевса. Ігри давали релігійну санкцію фізичним достоїнств - «арете» і моральне право владарювання над людьми.
У грецьких змаганні бере свій початок діалектика - вміння вести бесіду, спростовуючи міркування і аргументи суперника, ви-рухаючи і доводячи власні аргументи. В такому випадку «слухати Логосу» означало «бути убедімим». Звідси схиляння перед словом і особливе шанування богині переконання Пейто. У грецьких змаганні обгрунтовувалося право існування різних філософ-ських напрямків, що з'явилися джерелом культурного прогресу. Філософія - любов до мудрості - формувала метод, який міг використовуватися в різних сферах життя. Знання мали практичний сенс, вони створювали грунт для мистецтва-майстер-ства - «техне», але вони набували і значимість теорії, знання заради знання, знання заради істини.
Змагальний характер античної культури змушує звернути увагу ще на одну рису її - грецька культура святкова, зовні барвиста, видовищна. Зазвичай свята б-ли пов'язані з регулярними ходами і змаганнями на честь богів - покровителів поліса. Раз на чотири роки відзначався празд-ник в честь богині міста Афін - Великі Панафинеи. Орга-тельно включалися в святкування факельні ходи, музи-Кальне і танцювальні уявлення, велика процесія з жертовними тваринами і новими шатами для статуї Афіни в Ерехтейон. Жертвопринесення, потім музичні та атлети-етичні змагання увінчували свято. Переможець нагороджував-ся дарами Афіни (за переказами саме вона подарувала грекам олив-ковое дерево) - вінком зі священної оливи і чудовою ам-форою з оливковою олією.
Широку популярність отримують і Діонісії - аттический свято в честь бога Діоніса. Великі Діонісії святкувалися п'ять днів і включали яскраві ходи, що супроводжувалися культовими піснями, танцями і драматичними виставами.
Культура античної Греції, зазначена зазначеними вище ха-характерних рисами, являє собою процес становлення і раз-витку різних форм матеріальної і духовної діяльності. У конкретні історичні періоди громадські пріоритети отда-ються різним видам цієї діяльності. Але в усі часи найбільш повно висловлювала основні тенденції античності культура художній-ва - мистецтво.