Структура давньогрецької міфології. Основні типи міфів
1. Що таке міф і коли він виникає?
Виникнення міфологічних уявлень відноситься до дуже ранній щаблі розвитку людського суспільства. Міфологія - світогляд суспільства епохи полювання і збирання, ранніх форм землеробства. «Міф» - в перекладі з давньогрецької «слово», «розповідь» це зазвичай розповідь про богів, духів, обожнених героїв і первопредках. Але він ніколи не розглядається як вигадка, і первісні народи строго відрізняють вигадки, службовці лише для розваги (казки), або розповіді про справжні події в рідному племені і у чужих народів (легенди) від міфів. Чесно кажучи, іноді дуже важко провести межу між міфом і легендою. Наприклад, міфи про Троянській війні і інші подібні міфи, згодом оброблені в формі епосу, є міфологізованими історичними легендами.
2. Особливості міфологічного мислення
Однією з найважливіших передумов міфообразованія є приписування властивостей людської психіки предметів навколишнього середовища. (Наприклад, розуміння грози як гніву Зевса). Причину кожної справи вбачають в тому, що будь-хто її одного разу створив або знайшов. (Діоніс йде по світу і дарує людям вино, бідну хатину старого і баби-Филемона і Бавкиди Зевс перетворює в храм і т.д) .Інші, не менш важлива передумова міфообразованія складається в в невмінні відрізняти істотні сторони речі від несуттєвих: так, ім'я предмета видається його невід'ємною частиною (архаї перетворюється Афродітою в павука, тому архаї по-грецьки означає павук, історія Мірри, сташа деревом. яке має сік-мірру). Первісна людина вважає за можливе «магічно» впливати на річ, здійснюючи будь-які дії над частиною речі, над її ім'ям, зображенням або подібним предметом. (Тому Одіссей і приховує ім'я від Кіклопов). Первісне мислення взагалі «метафорично»: воно допускає, що частина речі, або її властивість, або подібний предмет, розповідь про речі, її зображення або танцювальних відтворення можуть «замістити» саму річ. (Перетворення коханої Аполлона в лавр, падіння Фаетона -причина посухи і т.д ).
3. Особливості структури давньогрецької міфології:
Особливості переходу від міфу до літератури.
1.Як міф перетворюється в літературу?
первісне мислення "метафорично»: воно допускає, що частина речі, або її властивість, або подібний предмет, розповідь про речі, її зображення або танцювальних відтворення можуть «замістити» саму річ. (Перетворення коханої Аполлона в лавр, падіння Фаетона -причина посухи і т.д). Однією з найважливіших передумов міфообразованія є приписування властивостей людської психіки предметів навколишнього середовища. (Наприклад, розуміння грози як гніву Зевса). Міфам як і поезії властиво втілення загальних уявлень в чуттєво-конкретній формі. Надзвичайно цікава віконіанская концепція розвитку поетичної мови з міфу ( «з божественних і героїчних характерів») і прозового мови з поетичного, зокрема думки Віко про перетворення метафор в мовні знаки, про мову символів в грецьку епоху. Згодом міфологія стала розглядатися не як спосіб задоволення допитливості первісної людини. У деяких міфах стали шукати реальні історичні події. Робляться спроби міфологізації життєвої прози і поступово виникає література. Шеллінг теж вважав, що «міфологія є необхідною умовою і первинний матеріал для всякого мистецтва. »І бачив міфологію абсолютної поезією. Він стверджував, що міфотворчість триває в мистецтві і може прийняти вид індивідуальної творчої міфології. Література на протязі свого розвитку тривалий час прямо використовувала традиційні міфи в художніх цілях (Одіссея і Ілліада.Енеіда і т.д).
1. Види ліричних пісень.
Пеан є гімном на честь Аполлона. З гімнів богам Гомер знає саме цей пеан. Згадується він в "Іліаді" (I), де ахейские отроки співають його під час жертвопринесення з приводу припинення чуми після повернення Хрісеїди, і там (XXII), де Ахілл передбачає оспівати пеан з приводу своєї перемоги над Гектором.
Френос (грец. Threnos - плач), тобто похоронна або заупокійна пісня, виконувався над трупом Гектора і на урочистих похоронах Ахілла ( "Одіссея",), де брали участь дев'ять Муз, які як раз і співали цей френос, причому похоронне спів всіх богів і людей навколо тіла Ахілла.
Гіпорхема - пісня, акомпанує танцю, можливо, згадана в описі щита Ахілла (Ил. XVIII, 569-572), де під спів юнаки і під його гру на форминге ведуть веселий хоровод працівники на винограднику.
Софроністіческая (грец. Sophronisma - навіювання), тобто повчальна пісня, теж прямо не згадана у Гомера, але про неї можна зробити висновок на підставі одного цікавого відомості (Од. III, 267). Тут розповідається про те, що Агамемнон, їдучи під Трою, залишив для нагляду за своєю дружиною Клитемнестрой співака, який, мабуть, повинен був вселяти їй мудрі настанови. Однак цей співак був висланий Егісфом на безлюдний острів і там загинув.
Енкомій - хвалебна пісня на честь славних мужів, співається Ахіллом, який залишив бій і видалити в свій намет (Іл. IX, 189).
Гомонай - шлюбна пісня, супроводжує нареченого і наречену в зображенні шлюбного свята на щиті Ахілла (Ил. XVIII, 493).
Трудова пісня становить постійну особливість первісного творчості і розвивається раніше всяких інших видів поезії. Правда, Гомер, як співак військових подвигів, не залишив нам згадки про ці пісні. Однак про них ми дізнаємося з наступної літератури. Така, наприклад, трудова-пісня в комедії Арістофана "Світ" (512-519), цілком нагадує російське "Ех, ухнем!", Або пісня мукомолок на Лесбосі (Плутарх, "Бенкет семи мудреців", 14), "Змова гончара" та ін.
Музичний супровід пісні, а також часте танцювальний супровід є безсумнівний залишок древньої неподільності всіх мистецтв. Гомер розповідає про сольний спів у супроводі кіфари або форминги. Ахілл в згаданій вище сцені "Іліади" акомпанує собі на кіфарі; так співають знамениті гомерівські співці Демодок у Алкіноя і Фемій на Ітаці, так співають Аполлон і музи (Іл. I, 603).
2. Епічна поезія.
а) Героїчний давній епос
являв собою величезну, безмежне творчість грецького народу, де "Іліада" і "Одіссея" перебували серед неозорого кількості всякого роду інших сказань.
По-друге, в "Іліаді" та "Одіссеї" знаходяться і прямі вказівки на численні епічні сказання (як, наприклад, на оповіді;: фиванского циклу з його героєм Едіпа, на міфи про Геракла, аргонавтів і т. Д.).
На думку деяких сучасних вчених, всі відомі нам з поем Гомера вказівки на епічні героїчні сказання сягають ще до мікенської Греції, до другої половини II тисячоліття до н.е. до епохи, попередньої Троянській війні.
По-третє, еволюція героїчного сказання корениться в культі героя. Смерть героя завжди відчувалася як подія великої ваги; і поховання героя обставлялося завжди максимально урочисто. Найкращим прикладом такого поховання є поховання Патрокла (Іл. XXIII), яке супроводжується грандіозними атлетичними змаганнями на честь героя. Але і мусические змагання при похованні героя, хорові та сольні, аж ніяк не рідкість. Поховання великого героя і навіть простого смертного зазвичай супроводжується у всіх народів плачами і голосінням, які виконувалися іноді навіть і професійними плакальниками і плакальниці. З плином часу ці плачі розвивалися в цілі пісні про життя і подвиги героя, отримували художнє завершення і в міру суспільно-політичної значущості героя навіть ставали традиційними.
Так, епічний поет Гесіод розповідав про себе, як він їздив у Халкиду на святкування на честь героя Амфідаманта, як він виконував там в його честь гімн і як він отримав за це першу нагороду ( "Праці і дні") Відома хвалебна пісня, яку склав Симонид Кеосский для святкування на честь Фермопільській героїв.
Поступово пісня в честь героя отримала свою самостійність. Вже не треба було обов'язково на святах на честь героя виконувати подібного роду героїчні пісні. Вони виконувалися на бенкетах і зборах звичайним рапсодом або поетом, на зразок гомерівських Демодока і Фемия. Ці "слави мужів" міг виконувати і навіть непрофесіонал, як, наприклад, Іфігенія на бенкетах свого батька Агамемнона, оспівуючи його подвиги (Есхіл, "Агамемнон", 242- 246), або Ахілл (Іл. IX).
Подібну ж еволюцію можна простежити в епосі про богів. Тільки тут процес його розвитку починається не з культу померлого героя, а з жертвопринесення того чи іншого божества, супроводжуваного словесними висловлюваннями, досить лаконічними. Так, жертва Діонісу супроводжувалась екстатичним вигуком одного з його імен - "Дифірамб". Надалі, з ослабленням чисто культової сторони, виділялася сторона словесна, заквітчана довшими розповідями про діяння того чи іншого божества.
б) негероїчна епос
Що стосується казок, різного роду притч, байок, повчань, то вони спочатку були не тільки віршованими, але, ймовірно, чисто прозовими або змішаними по стилю. Простежити етапи їх розвитку дуже важко, незважаючи на поширеність цього жанру у греків.
Характерні риси героїчного епосу в поемі Гомера «Іліада»
Гомеровские поеми є класичним зразком епопеї, т. Е. Великої епічної поеми, що створюється на основі фольклорного пісенного творчества.Однако.поема охороняє суму художестенних прийомів, необхідних для фольклорний побутування тексту поеми.Обично поеми співалися спеціальними казок - аедамі і складалися в процесі співу. що передбачається деякі особливості створення твору.
Характерною ознакою епічного стилю є гекзаметр (шестистопного дактиль). Епос відрізняється архаїчністю мови. Традиційність і старовинний стиль створював для стародавнього грека ще й древнеіонійскій діалект з деякою домішкою еолійських форм ', на якому складалися поеми. Гомерівський мова відрізняється великою кількістю голосних, відсутністю складних в синтаксичному відношенні фраз, заміною підпорядкування твором, що створювало велику співучість і плавне протягом промови.
Епос відрізняється стилю, на яку звернула увагу вже антична критика. Грецький Письменник I в. н. е. Діон Хрисостом каже: «Гомер все прославляв, тварин і рослини, воду і землю, зброю і коней. Можна сказати, що, варто йому про щось згадати, він вже не здатний пройти повз цього без хвали і прославлення. Навіть того єдиного, кого він зневажив, Ферсіта, він називає гучним витією ».
У стилі поем збереглося багато елементів, висхідних до пісенної, полуімпровізаціонной стадії розвитку епосу. Сюди відносяться так звані типові місця або поетичні формули допомагають аедам. повторювані щоразу, коли розповідь доходить до певної точки в описі бою, бенкету, плавання корабля і т. П.Вообще в поемах багато повторень. Повторюються не тільки епітети і типові місця, а й цілі промови. Підраховано, що в «Іліаді» і «Одіссеї» число віршів, які лунають повністю або з невеликими відхиленнями, досягає 9253, т. Е. Третини всього складу поем. При усному виконанні такі повтори служать моментами відпочинку та послаблення уваги для слухачів. У деяких випадках повторювані формули необхідні для правильного розуміння чутного. У діалозі репліка завжди вводиться формулою, що вказує, кому репліка належить, наприклад:
Швидко до нього звернулися, віщав Агамемнон могутній.
Такі формули дозволяють стежити за рухом діалогу і оберігають слухача від помилок.
Характерне для епосу неквапливе, грунтовний виклад, пересипати повторюваними епітетами і формулами, утворює так зване «епічне роздолля».
Боги, люди, речі-- все отримує епітети: Зевс - «тучегонитель», Гера - «волоока», Ахілл - «прудконогий», Гектор - «шлемоблещущій», спис - «дліннотенное», корабель - «червоногрудий», море - « многошумной »і т. д. Кількість цих епітетів дуже велике. Для Ахілла використано, наприклад, 46 епітетів, Іноді епітети набувають характеру «постійних», т. Е. Вживаються незалежно від того, чи доречні вони в зв'язку з цим: так, небо навіть днем отримує епітет «зоряного».
Оповідання про міфологічному минулому, претендує на історичну достовірність, ведеться в безособовому тоні. Особистість співака стушевиваются перед «знанням», отриманим «від Музи». Це не означає, що в поемах абсолютно відсутні висловлювання та оцінки співака, але їх небагато. Дуже рідко зустрічається навіть пряма характеристика дійових осіб (так по відношенню до ненависного поетові Ферсіта). Герої характеризуються їх власними діями і промовами, або характеристика їх вкладається в уста інших дійових осіб (наприклад в сцені «огляду зі стіни»). Речі героїв, діалоги або монологи, є одним з улюблених прийомів характеристики в гомерівському епосі, і техніка їх побудови досягає дуже високого рівня; антична критика вбачала в Гомера передвісника пізнішої науки про красномовство, риторика. Особливою популярністю користувалися мови і сцени посольства до Ахілла (9-я книга «Іліади»).