Прогрес або блюзнірство?
Питання про кремацію піднімалися в Росії і до революції. Ще в 1909 році спеціально створена при Святому Синоді комісія склала «Замітку про сожіганіі трупів з православної церковної точки зору», в якій вказувалося, що «найприроднішим способом поховання визнається переказ трупів землі ... переказ тіла близької на землі, а вогню представляється, по меншій міру, як свавілля, противне волі Божій, і справа блюзнірське »1.
З цими ідеями більшовики вирішили боротися рішуче і нещадно. Ніколи про кремацію не розказували з таким ентузіазмом, захватом і напором!
Кремація, що пропагується новою владою, мала на перших порах виключно ідеологічне значення 4 і займала особливе місце в системі ранніх більшовицьких цінностей. На початку 1919 року В. Ленін підписав декрет про допустимість і навіть перевагу кремації небіжчиків. Від нього намагався не відставати і Л. Троцький: він запропонував лідерам революції подати особистий приклад!
Для дискредитації традиційного обряду похорону була налагоджена публікація статей, відозв і промов. Публіцист і письменник В.В. Вересаєв писав: «А візьміть ви похорон вже самих пересічних, простих громадян: яке тут непрохідне убозтво, яка сірість і тверезість обряду! І яка здивована розгубленість присутніх! Приходять люди - і зовсім не знають, що їм робити »5.
«Крематорій - кафедра безбожництва»
Разом з цим заохочувалися правильні і прогресивні комуністичні - «червоні» - похорон 6. які збирали велику кількість цікавих - аж до декількох тисяч чоловік, «які прийшли подивитися, як комуністи ховають своїх товаришів без попа і тужливого співу, без куті, поминок і плакальниць» . У пресі тих років залишилися свідоцтва того, як вони проходили. Церемонія була урочиста хода на кладовищі: «Попереду йшли музиканти, потім комсомольці несли червоний труну, і за тілом йшли комсомольці і комуністи з прапорами». Неодмінно була присутня революційна символіка: труну червоного кольору, червоні пов'язки на рукаві, червоні прапори 7. Головне нововведення того часу - «жодного священика, жодної ікони, жодної молитви, жодного хреста. Одна тільки пісня: робоча "Марсельєза" »8.
"Крематорій - кафедра безбожництва" - під таким гаслом журнал "Революція і церква" оголосив в 1920 році конкурс на проект крематорію
І все ж з точки зору більшовицьких лідерів самим ідеологічно правильним способом поховання була кремація. «Крематорій - кафедра безбожництва» 9 - під таким гаслом журнал «Революція і церква» оголосив в 1920 році конкурс на проект першого в республіці крематорію.
Але вибити історичну пам'ять у російського народу було не так просто.
Глядачі «вогненних церемоній»
"Все в шапках, курять, говорять про трупи, як про псів. Нарешті молодий будівельник печі крикнув: "Накладай!" "
«В печі отвір, затягнутий слюдою, - там видно білувате полум'я - вірніше, пари - напускає в піч газу. Ми сміємося, ніякого пієтету. Урочистості анінайменшої. Все голо і відверто. Ні релігія, ні поезія, ні навіть проста ввічливість НЕ скрашує місця спалення. Революція відняла колишні обряди і ДЕКОРУМ і не дала своїх. Все в шапках, курять, говорять про трупи, як про псів. <…> Нарешті молодий будівельник печі крикнув: "Накладай!" Похоронщікі в білих балахонах схопилися за величезні залізні щипці, що висять зі стелі на ланцюгу, і, незграбно повертаючи ними і мало не з'їздивши по фізіономій всіх присутніх, поклали на них Віхляєв труну і сунули в піч, розібравши попередньо цеглини у заслінки. Сміюся Грачов опинився у вогні. Крізь отвір було видно, як горить його труну - повільно (піч зовсім холодна), як весело і гостинно зустріло його полум'я. Пустили газу - і справа пішла ще веселіше. Комісар був цілком задоволений: особливо сподобалося всім, що з гробу раптом висунулася рука мерця і піднялася вгору. "Рука! рука! дивіться, рука! " <…> Ми по черзі зазирали в шпаринку і з апетитом говорили один одному: "розколовся череп", "Спалахнули легкі", - ввічливо поступаючись дамам перше місце »13.
У своїй статті «Вдаримо кремацією по старозавітним кладовищ» старший науковий співробітник відділу новітньої історії Російської Православної Церкви ПСТГУ Лідія Олексіївна Головкова зазначає: «Чи доводилося прикладати особливих зусиль для пропаганди" вогняного поховання ", як стали тепер називати кремацію. Радянським громадянам пояснювалося, що колумбарії повинні замінити кладовища, а крематорії - зайняти місце церков ». І незабаром почалося пристрій першого в країні крематорію 14 - на місці церкви.
Комісія відразу намітила для побудови крематорію ділянку землі на території Олександро-Невської Лаври. Митрополит Веніамін звернувся до голови Петроградської ради робітничих і солдатських депутатів Г.Є. Зинов'єву з проханням не оскверняти обитель. Заклик митрополита Веніаміна проігнорували: на територію Лаври почали звозити будівельні матеріали. При цьому використовувався підневільну працю ув'язнених, «починаючи від інженерів і закінчуючи землекопами» 15.
Неймовірними зусиллями митрополит Веніамін і монастирська братія змогли відстояти не тільки город, а й всю територію Лаври від блюзнірського будівництва. Роботи були перенесені на Васильєвський острів. Тільки перший тимчасовий радянський крематорій проіснував недовго - до 1923 року. Споруджена в поспіху піч скоро вийшла з ладу. Всього за цей час його роботи було спалено 379 тел (332 чоловіки, 22 жінки, 25 дітей і підлітків). Агітація за кремацію так і не привела до особливих результатів: переважна більшість тіл було спалено в адміністративному порядку і тільки 16 - за бажанням рідних або згідно із заповітом.
Тільки в 1970-ті роки новий крематорій з'явився в Північній столиці, при цьому при його будівництві не було антирелігійних гасел.
Печі для крематорію в Москві поставила німецька фірма - та сама, що влаштовувала їх потім в Освенцімі та інших таборах смерті
Після невдачі в Петрограді ініціативу в розвитку кремації перехопила Москва, де в 1927 році був відкритий свій крематорій в перебудованої Серафимівської церкви Донського монастиря. Для кращого устрою печей викликали фахівців з німецької фірми «Топф і сини». Саме ця фірма трохи пізніше встановлювала печі в Освенцімі та інших таборах знищення 16. В колишньому верхньому храмі преподобного Серафима Саровського був влаштований ритуальний зал; в нижньому, в ім'я благовірної княгині Анни, на солее і частково в вівтарі встали німецькі кремаційні печі. У центрі ритуального залу був влаштований розсувається підлогу.
Весь той рік в пресі йшла посилена агітація за новий тип поховання. Газета «Вечірня Москва» писала: «У Москві відбулися перші збори заснованого Товариства поширення ідей кремації в СРСР. Суспільство об'єднує всіх співчуваючих цієї ідеї. Річний членський внесок становить 50 копійок. Загальні збори вирішило організувати робочі екскурсії в крематорій з метою популяризації ідей кремації і залучення нових членів ».
Першими клієнтами крематорію стали, як і слід було очікувати, старі більшовики: 150 осіб, на виконання наказу Троцького, заповідали свої трупи на спалення. У колумбарії, розміщеному в стінах колишнього храму, на урнах можна прочитати написи: «Більшовик-чекіст», «Член ВКП (б), стійкий більшовик і чуйний товариш». У путівнику Шебуева 1930 року «Москва безбожна» говорилося: «Донський монастир є піонером у галузі кремації в СРСР. Лише в СРСР кремація доступна всім ... Московський крематорій за робочий день може зробити 18 спалень. Яке полегшення для Москви! »Газети рясніли гаслами:« У первісних людей спалення було релігійним способом поховання, в наші дні воно є антирелігійним актом! »; «Крематорій - це кінець мощам нетлінним і решта див!» 17.
Людську золу роздавали підмосковним сільгосппідприємствам як калійного добрива
Лідія Головкова в книзі «Де ти?» Розповідає, що після кремації «людську золу збирали і роздавали підмосковним сільгосппідприємствам як калійного добрива» 18.
У числі десятків тисяч кремують тут є і жертви, і кати репресій, учасники великих партійних процесів 1930-х років, представники військової еліти: М.Н. Тухачевський, І.П. Уборевич, А.І. Корк, В.К. Блюхер, І.Е. Якір та ін .; відомі діячі культури: письменник І. Бабель, журналіст М. Кольцов, режисер В. Мейєрхольд. А в 1934 році тут були знищені останки самого осквернителя храму, який помер молодим, - архітектора Д. Осипова.
У наступній і заключній частині ми дізнаємося, як сьогодні до кремації ставиться Православна Церква. Про кремації ми поговоримо з відомим богословом, доктором церковної історії, доктором церковного права протоієреєм Владиславом Ципін. Дізнаємося про те, як ставилися до кремації святий Паїсій Святогорець і інші шановані подвижники благочестя.