У мистецтві Церкви можна умовно виділити дві сторони: внутрішню і зовнішню, змістотворних і смислосоставляющую. Головною з них, безумовно, є внутрішня, в якій укладено духовно-догматичне значення того, що зовнішньою стороною укладено в видимі умовні, образотворчі (архітектурні, мальовничі) форми.
За своєю суттю церковне мистецтво принципово відрізняється від мистецтва світського (мирського), розрахованого в першу чергу на естетичне сприйняття. Саме на цю мету спрямована вся сила втілення технічних, художніх і ідейних засобів. Для світського мистецтва критеріями є зовнішня краса, вишуканість, часом - екстравагантність форм. У той же час критерієм церковного мистецтва завжди був і є ісихазм, що лежить в основі розуміння всього сприйняття світу. Якщо церковне мистецтво в своїй суті і основі є відображенням молитовного досвіду людини, то світське мистецтво повністю пронизане духом чуттєво-естетичним. Протягом усього свого існування Церква боролася, перш за все, не за художню вишуканість своїх творів, а за їх автентичність, не за їх зовнішню красу, а за внутрішню правду.
Говорячи про церковне мистецтво в цілому, необхідно пам'ятати, що воно включає в себе мистецтво Східної Церкви і мистецтво Західної Церкви. Основа церковного мистецтва, як Сходу, так і Заходу однакова, але по ходу історичного розвитку відбувалися часом принципові відмінності. Якщо церковне мистецтво Сходу змогло виростити, зберегти і багато в чому примножити стародавні традиції, засновані на символіці і глибокому розумінні його завдань, що йдуть від перших століть християнства, то церковне мистецтво Заходу досить швидко потрапило під вплив мистецтва мирського і швидко розчинилося в ньому, перейшовши в мистецтво чуттєво-естетичне. Найчастіше, особливо в Новітній період історії, відбувалося проникнення подібного роду ідей і образів західного мистецтва в мистецтво східне, зокрема, в російське. Православна Церква голосом своїх Соборів, святителів і віруючих мирян завжди боролася з такими впливами, здатними привести тільки до одного: поступового обмирщению церковного мистецтва і тим самим втрати його основоположного сенсу.
Християнський храм як архітектурна споруда має тривалу історію свого становлення, початок якої - в перших століттях християнства. Прообразом християнського храму були старозавітна скинія і Єрусалимський храм. Котрі все християнські храми пов'язані з Сіонській світлицею, де Спасителем була звершено перша Євхаристія.
Кожен храм є образним втіленням догматичного вчення Церкви, наочним і відчутним виразом всієї повноти Церкви Христової, де з'єднані в одне ціле небо і земля, Церква торжествує і Церква войовнича, лики святих і вдаються до їх допомоги, що живуть на землі члени Церкви.
Православний храм своїми настінними розписами, іконами і всім архітектурним виглядом зумовлює і сам шлях очищення і відродження у Христі людини і всього творіння в цілому. Тому православному храму з найдавніших часів присвоюється символічне значення самого Христа, Який спасає весь людський рід.
Предмет методичного забезпечення культурно-дозвіллєвої діяльності
Технологія культурно-дозвіллєвої діяльності багато в чому залежить від вдосконалення системи методичного забезпечення. Скорочення науково-методичних центрів викликає загасання процесу пізнання технології культурно-дозвіллєвої діяльності.
Загальне поняття культури. Культура, цивілізація і природа
Слово «культура» (від латинського «обробляти, обробляти») має в мові багато значень. Ми говоримо і про культуру рослин, і про культуру поведінки, і про культуру Відродження, і про людину високої або низької культури, і т.д. У всіх цих.