2. Православний храм як святиня
3. Храм як символ
4. Проблема умовності в православному храмі
5. Православний храм як пам'ятник і хранитель російського мистецтва
Список використаної літератури
Культура християнського світу володіє такими універсальними ознаками, які надають їй естетичне своєрідність і неповторність. Це своєрідність художньої культури визначається історично сформованою системою мистецтв, в якій провідне мистецтво визначає якісну універсальність, властиву цій культурі протягом всієї історії її існування. І хоча на перший погляд, здається, що тут дух віє, де хоче, що в художньо-естетичної життя християнських народів немає ніякої іншої домінанти, крім релігійної, - це не так. В силу історично сформованої культурної традиції, від грецької і римської античності, в християнському світі провідними стали пластично-образотворчі мистецтва скульптура та живопис, тобто такі мистецтва, в яких тілесність, матеріальність виражалися найяскравіше і зримо. Саме це чітко визначило межі і можливості релігійного впливу на мистецтво в цілому.
Природний матеріал, в якому існує скульптура і живопис, будь то скульптурний образ античного бога чи православна ікона, крім абсолюту або містичної ідеї, укладеної в цьому образі-символі, несе на собі тягар того матеріалу, в якому цей образ живе. Причому пластично-образотворчий характер цих творів мистецтва неминучепереносить акцент образності з ирреально-містичного на матеріально-духовний рівень. Тут з особливою ясністю виступає діалектичне протиборство земної природи мистецтва з християнським розумінням, вираженого в християнстві в принципі неподібного подібності. [1]
На думку давньоримського філософа Цицерона, слово релігія походить від латинського слова religio (педантичність, сумлінність, ретельність). Звідси і основний зміст поняття - шанування богів і скрупульозне дотримання культів.
На думку інших, слово релігія походить від латинського дієслова religare (пов'язувати, з'єднувати). І дійсно, релігія встановлює зв'язок між видимим реальним і невидимим непізнаваним світом, де панують вищі сили, підтримкою яких необхідно заручитися. [4]
Релігія об'єднує людей в спільноти, закликає їх дотримуватися законів і поважати загальнолюдські цінності. Вона пов'язує сьогодення і минуле.
Релігія встановлює зв'язок між людиною і Богом, за допомогою храму немов перекидає між ними невидимий міст.
А яка роль храму з естетичної точки зору? Тут естетика виступає як наука про неутилітарності споглядальному або творчому відношенні людини до дійсності, що вивчає специфічний досвід її освоєння, в процесі (і в результаті) якого людина відчуває, відчуває, переживає в станах духовно-чуттєвої ейфорії, захоплення, духовної насолоди свою органічну причетність до духовно-матеріальним основам, для віруючих до Бога.
Зупинимося на самому понятті церковності мистецтва. Церковністю є сукупність духовно-благодатного життя Церкви, її дихання, її прояв в світі і в душі людини, її свідчення і проповідь. Церковність - це мова, що виражає сутність Церкви. Без засвоєння благодатного духу Церкви не може існувати церковне життя. Всі види церковного мистецтва - архітектура, іконопис, монументальний живопис, прикладне мистецтво - дають в видимих образах і символах уявлення про духовний світ.
Як весь лад богослужбового життя, так і все, що знаходиться в храмі і сам храм, мають свій, сталий часом, канон (статут). Вся церковна архітектура, монументальний живопис та іконопис об'єднуються воєдино особливим образотворчим каноном. Священні зображення охоплюють собою весь круг церковного року, всі події церковного життя, висловлюють всю повноту християнської віри і учительства.
1. Храм як носій мистецтва
У мистецтві Церкви можна умовно виділити дві сторони: внутрішню і зовнішню, змістотворних і смислосоставляющую. Головною з них, безумовно, є внутрішня, в якій укладено духовно-догматичне значення того, що зовнішньою стороною укладено в видимі умовні, образотворчі (архітектурні, мальовничі) форми.
За своєю суттю церковне мистецтво принципово відрізняється від мистецтва світського (мирського), розрахованого в першу чергу на естетичне сприйняття. Саме на цю мету спрямована вся сила втілення технічних, художніх і ідейних засобів. Для світського мистецтва критеріями є зовнішня краса, вишуканість, часом - екстравагантність форм. У той же час критерієм церковного мистецтва завжди був і є ісихазм, що лежить в основі розуміння всього сприйняття світу. Якщо церковне мистецтво в своїй суті і основі є відображенням молитовного досвіду людини, то світське мистецтво повністю пронизане духом чуттєво-естетичним. Протягом усього свого існування Церква боролася, перш за все, не за художню вишуканість своїх творів, а за їх автентичність, не за їх зовнішню красу, а за внутрішню правду.
Говорячи про церковне мистецтво в цілому, необхідно пам'ятати, що воно включає в себе мистецтво Східної Церкви і позов