Серед розвивається сучасної сакральної білоруської архітектури протестантська займає особливе місце. Якщо православні та католицькі святині використовують усталену систему організації храму і "відпрацьовану" об'ємно-просторову композицію, часто схиляючись до історико-архітектурним "цитат", то в основі архітектурного вигляду протестантського храму лежить сакральний символ - образ корабля (ковчега), будинки, хреста, космосу, людини.
Сьогодні протестантські храми є результатом пошуку нових форм, нової образної суті, відроджуючи добре забуту особливість сакральної будівельної культури - визначати архітектурний стиль епохи, а не бути розділом його "типологічного різноманіття". Принаймні так було до формування і розвитку архітектурних теорій після епохи бароко. Триває це і зараз. Ми зустрічаємо храми і в стилі постмодерну - Ювілейна церква (Італія, архіт. Річард Мейер), і мінімалізму - каплиця Брата Клауса (Німеччина, архіт. Петер Цумтор), і бруталізму - капела Нотр-Дам-дю-О (Франція, архіт. ле Корбюзьє) і т.д. Але варто подивитися на одкровення Антоніо Гауді, на досвід Франка Ллойда Райта, зіставити їх спорудження з "мейнстрімом" ... Чи це не спроба повернути сакральній архітектурі її первісне стилеобразующее властивість? Ще Оскар Німейєр стверджував: "Проектування собору, поза всяким сумнівом, - одна з найбільш привабливих тим, які тільки можна запропонувати архітекторові".
Історично склалося, що найбільш схильними до сприйняття нового світогляду виявилися саме протестантські гілки християнства - лютеранство, кальвінізм і англіканство, оскільки вже в основі їх варто ідея реформи і нового погляду на те, що здається традиційним і непорушним. Яким же бути білоруському протестантському храму? Багатий матеріал історії сакрального зодчества Білорусі демонструє, що протестантські храми зримо відрізняються від своїх "ровесників" - незалежно від стилю (Заславль, Кухтічі, Сморгонь і ін.)
Загальновідомо, що місця для культових споруд завжди вибиралися виходячи з передбачуваного розташування будівлі в просторі, орієнтації його по сторонах світу, значення території та були пріоритетними в міському середовищі. Забудова міського центру часто формувалася відповідно до сприйняття собору як домінуючого елемента всього ансамблю. Як правило, головний фасад культової споруди виходив на площу міста, а в деяких випадках і формував її. За часів появи і розвитку Реформації протестантськими ставали в основному старі церкви, спочатку будувалися як католицькі і носили в своєму образі класичний, католицький, символізм. Тільки в тих храмах, які зводилися вже безпосередньо як протестантські (лютеранські і кальвинистские зокрема), почала розвиватися своя символіка, пов'язана з доктринами протестантизму. У них присутня тільки одна вертикальна домінанта-вежа, тому що відповідно до четвертої доктрині протестантизму Solus Christus (Тільки Христос) Христос - єдиний посередник між Богом і людиною і порятунок можливо тільки через віру в Нього.
У Писанні сказано: "Один бо є Бог, і один Посередник між Богом та людьми, людина Христос Ісус" (1 Тим. 2: 5).
Цією ж доктриною пояснюється і те, що обсяг кірхи не виробляє поділу віруючих - протестанти традиційно заперечують посередництво Діви Марії та інших святих в справі порятунку, а також вчать, що церковна ієрархія не може бути посередницею між Богом і людьми. Всі віруючі є "загальне священство" і знаходяться в рівних правах і в рівному становищі перед Богом. Тому більшість лютеранських церков, наприклад в Скандинавії, являють собою простий обсяг- "будинок" з однією вежею.
З XVII ст. в руслі розвитку раціоналізму і бажання науково обґрунтувати, пояснити божественну природу і в зв'язку з популяризацією освіти і натурфілософії образ храму також звертається до якихось природним мотивам. Одним з них є спіраль як математичний елемент і природно-космогонічна конструкція. І якщо хрест - символ розп'яття, то символ воскресіння - це пророслу хрест або хрест і троянда (в емблемі розенкрейцерів, у вікнах готичних храмів). Роза, що росте на хресті Дерева Життя, є символ відродження і воскресіння - символ присвяченого, який завдяки роботі над собою зумів розвинути в собі любов, життєдайну і перетворюючу матерію. Нерозривно пов'язана з хрестом, вона має інше значення. Крест образован прямыми линиями, роза – спиралью или кругом (гармония). Хрест - відчуття часу, спіраль - відчуття вічності. Так на стику культур один символ перетворюється в інший, хрест - в троянду.
З'являється нова графема - спіраль як символ нескінченного розвитку. Вона утворена колами, що символізують циклічність, але кожен життєвий цикл неповторний, кожен виток спіралі - це коло на новому рівні. Спіраль - це форма кола (гармонія) і імпульс руху. Спіраль - Семаргл - змій, що оповив Світове Древо. Спіраль - символ нескінченності в математиці. Спіральний завиток в окладах ікон - символ вічності. В орнаментах різних народів можна простежити, як хрест перетворюється в спіраль, тобто кінцеве сприйняття світу замінюється нескінченним. Можна простежити і зворотний рух. Потенційно Всесвіт міститься в точці. В результаті вибуху точка перетворюється в простір, що позначається колом. Точка в колі - потенційне простір всередині абстрактного простору. Якась протяжність всередині простору - незаймана Матір-Природа. Хрест в колі - символ чистого пантеїзму, зародження людини.
В "спіральному" образі храму безпосередньо видно еволюція "космічного" образу - людина вже представляє Всесвіт не просто як осередок чотирьох стихій, але як складну структуру, яка розвивається по певній закономірності. Розвиток образу храму-"спіралі" можна бачити в каплиці в Біллінгсі (Англія) і церкви Санкт-Людвіг в Людвігсвінкель-Фішбахе (Німеччина), де спіраль являє собою напрямну від входу до проповідника - символізує вічний шлях віруючого до Бога.
У Бонхёффенкірхе в Дюссельдорфі і в церкві Даль-Фрідріхшталь (Німеччина) спіральний мотив має вже основний обсяг молитовного залу. А в університеті Ліверпуля кафедральному соборі Господа Ісуса Христа план молитовного залу вирішено в образі кола з точкою-центром, що дає розуміння про рівність всіх постійно існуючих в безмежного Всесвіту.
Т акже для протестантського храму завжди було актуальним вищезгаданий образ "вдома" - місця, де збираються моляться, де немає диференціації людей згідно їх статусу, де нічого не приховується від погляду віруючого. Цей тип храму з'явився ще за часів перших протестантських храмів в Скандинавії та Англії. І понині молитовний будинок залишається типовим для даної гілки християнства - досить згадати куб мюнхенської церкви Серця Христового швейцарського архітектора Петера Цумтора або шатрообразной конструкцію Арктичного собору в норвезькому Тромсе.
Таким чином, в країнах Західної Європи протестантські собори являють собою вагомий пласт культової архітектури. В даний час необхідно привести у відповідність як образну, так і стильову і функціональну складові храму. Це одна з найважливіших проблем в архітектурних рішеннях сучасних білоруських протестантських храмів. І якими будуть нові церкви в Білорусі - баптистський молитовний будинок або лютеранська кірха, вирішувати сучасним архітекторам, яким слід спиратися на ідейну складову образу, розроблену багатьма поколіннями європейських колег.