Парафіяльних бесіда з настоятелем ПРО ПІДГОТОВКУ В причастя Святих Христових Таїн
Зазвичай в нашій свідомості підготовка до причастя святих Христових Таїн обов'язково соедіняетcя з читанням правила до святого Причастя. Це, звичайно, правильно. Правило існує саме для того, щоб молитовно підготувати людину до Причастя. Але батько Олександр говорить про те, що "в ідеалі все життя християнина є і повинна бути приготуванням до Причастя - точно так само, як вона є і повинна бути духовним плодом Причастя". Ця ж думка, але трохи інакше, свого часу була дуже яскраво висловлена св. Іоанном Кронштадтський в його книзі "Моє життя у Христі". Він пише, що якщо людина не готова причащатися щодня, то він в принципі Причастя не може бути готовий ніколи.
В принципі, все життя християнина така, що він повинен бути кожен день готовий до причастя святих Христових Таїн. Це говорить якраз не про те, що він повинен щодня вичитувати правила до святого Причастя. Йдеться про внутрішній духовний стан людини, про те, наскільки людина, дійсно, починає замислюватися про причасті святих Христових Таїн, як про найголовніше у своєму житті. І думає він про це, не починаючи, скажімо, з п'ятниці або з суботнього вечора: "Щось я давно не причащався ... чи не час мені причаститися ... Ось скоро буде свято Введення, а не причаститися мені в це день?" У такому випадку людина починає розподіляти для себе, що і коли він повинен виконати. Він повинен піти на всеношну, адже це необхідна умова для причастя святих Христових Тайн, правда ж? Присутність на вечірньому богослужінні ніхто не відміняв, це ставиться нам в духовну обов'язок. Потім необхідно прочитати три канону і правило до Святого Причастя. Це є такий зовнішньою формою підготовки ... А о. Олександр каже про те, що приготування полягає перш за все в усвідомленні самого Причастя. Розумієте, про що я говорю? Ця думка така проста, але дуже важлива.
У нас свідомість як би розривається. Ми не усвідомлюємо саме Причастя як то, що дає нам силу для життя, без чого людина убожіє. Коли людина ось так "етапною" готується до Причастя, таке відчуття, що він готується мало не до здачі іспиту: ми налаштовуємо себе так, як ніби здаємо академічним мінімум для того, щоб приступити до Чаші. Це абсолютно неправильно - ототожнювати зустріч з Господом зі здачею іспитів. Усвідомлення Причастя - це усвідомлення внутрішньої необхідності людини, усвідомлення того, без Причастя його життя сильно збіднюється, що Причастя - це справжня Їжа та Пиття. Ось в цьому перш за все полягає підготовка до святого Причастя.
Ось в цьому полягає дуже глибока думка, яку о. Олександр Шмеман хотів до нас донести. Не знаю, наскільки для вас це очевидно. А тепер ваші питання.
О. Микола. Святитель Феофан Затворник пише, що суть всього життя християнської, всіх молитов, в усвідомленні присутності Бога в нашому житті, в бажанні спілкування з Ним, пам'ять про Нього. Але якщо просто вичитувати канони в кінці тижня, таке враження, що людина живе тиждень, два тижні, не думаючи причащатися, а потім раптом згадає про Бога, вистачає молитвослов і читає молитви про покаяння ...
- В нашій парафії майже всі працюють, на буднях буває дуже мало людей, в основному приходять в суботу-неділю ... Весь тиждень відпрацював, один день віддав Богу. Якщо людина ще буде урізати своє правило, те, думаю, через деякий час він взагалі не буде про нього згадувати. Чи не буде внутрішньої дисципліни, щоб людина розуміла - що він робить! До чого він торкається!
О.Н. Я ж не сказав, що не потрібно готуватися. Я сказав, що якщо людина протягом усього тижня стежить за своїм внутрішнім світом, якщо він відразу кається, якщо і на роботі зробить поганий вчинок ... вдома знову помолиться, покається, якщо він взагалі живе в такому покаянному стані, тоді особливо виділяти підготовку і не треба. А якщо ти в протягом п'яти днів не згадуєш про Бога, а в суботу згадав раптом ...
Дивна сама постановка питання: людина працює-працює, а потім Богу якусь данину віддає. Адже ми повинні розуміти, що це старозавітне уявлення про релігійні обов'язки. Не дарма минулої неділі ми говорили, що батько Олександр не вважав християнство релігією. Словосполучення - "релігійні обов'язки" все відносини з Богом ставлять в формальне і свідомо законне відношення. Я нагадаю думка, яка була висловлена в минулий раз про те, що жертва Христом була принесена, і релігійні, грубо кажучи, формальні, законнической відносини між людиною і Богом перестали існувати. Вони виконані. Про це весь час пише апостол Павло, що закон відступив, святкує Євангеліє. І розмова про підготовку до святого Причастя повинен вестися саме виходячи з того, що ніяким законом наші відносини з Богом неможливо визначити.
Ось немає в Греції ранкових і вечірніх молитов. Що вони читають? Вони читають, псалтир, канони ...
Звичайно, існує поняття - дисципліна. Але дисципліна допомагає нам боротися з нашої падшесті, з якимось нашим тваринам, земним внутрішнім станом, яке нас постійно веде вбік. Але це ж рабський стан, коли треба весь час підстьобувати батогом. Щоб йти до Бога, нас не повинні підганяти ні Церква, ні священик, тільки ми самі себе і ніхто інший.
На якій би важкій роботі не працював чоловік, він саме в цих умовах проявляє себе як християнин. Він проявляє себе християнином нема на суботньому вечірньому богослужінні і недільному ранковому, а протягом якраз цієї важкої роботи, коли він повинен виконувати свої численні обов'язки і при цьому зберігати свій внутрішній світ, тому що він знає, що в неділю він буде причащатися. Це те ж саме, як зберігати пам'ять смертну. Зберігання пам'яті смертної і зберігання бажання причащатися дуже близькі один одному за своїм внутрішнім духом. Просто нам простіше пам'ятати про життя, ніж про свою власну смерть, але по суті це одне і те ж.
Треба мати подяку не тільки в перерахуванні молитов, але треба постійно зберігати себе, тому що я буду причащатися, або зберігати себе, тому що я недавно причастився.
Ось ми прочитали молитви за Своє святе Причастя, ніби Бога подякували. Але чи так це? Вислухали молитви, підійшли до хреста, а далі що? Отримали своє і все? Але зберігати щось цей дар ми зобов'язані. Це напружене і серйозне духовне діяння. А завтра ми підемо на роботу. А сьогодні ввечері ми зустрінемося з якимись людьми, які нам пошле Господь, які зроблять нам щось неприємне ... та й самих нас може хтось на щось спокусити. І це і є, власне кажучи, постійна підготовка до причастя святих Христових Таїн. Молитви тут займають лише допоміжне значення.
Звичайно, молитви і правила потрібні і хороші, але тільки, коли вони на своєму місці. Коли вони виходять зі свого місця, вони стають перешкодою до Причастя, стають формальністю, тим, чим бути не повинні.
- Але якщо людина напружено працює, він не завжди може думати про Бога ...
О.А. Так само як і читаючи правило, людина не завжди може думати про Бога. Він може думати зовсім про інші речі. Коли людина напружує свою духовну внутрішнє життя щодня, він щодня намагається сам по собі зберігати пам'ять про Бога.
Я розумію, що думати про смерть щодня дуже важко. Думати щодня про причасті святих Христових Таїн набагато простіше, якщо людина цього бажає. Про своє "бажаному" людина буде пам'ятати завжди. Ось якщо він захотів зробити якусь покупку, то він про неї тиждень буде думати під час ранкової та вечірньої молитви ...
І чому потрібно обов'язково брати молитвослов або псалтир для того, щоб з чимось в собі впоратися? Якщо людина напружене працює, як він може взяти Псалтир? Можна без всякого молитвослова звернутися до Бога істинно, глибоко і серйозно.
- Тоді який сенс читання Псалтиря?
А.Л. Дворкін. Ще цитату з о.Олександра Шмемана можна? Він говорив, що небезпека жорсткого правила в тому, що, належних його, людина вважає, що він гідно приготувався і тепер гідний Причастя. Він виконав свої обов'язки, і тепер його право - підійти і причаститися. І о. А говорив, що в той момент, коли він вважає, що він гідний, йому якраз і не потрібно підходити.
О.А. Ну, це не тільки о. Олександр так вважає, це як би очевидно. Але дійсно, спосіб підготовки до причастя через правило дуже сам по собі небезпечний. Кожен з нас відчував це почуття полегшення після виповнення правила: "Уф ... ось я вичитав ..." А якщо не вичитав, то якесь почуття незатишне ... щось не те ... вже краще добубню його до кінця. Це ж фарисейство чистої води ... Навіщо це?
Ніяке правило, ніякої закон, не може ні посунути людини до Бога, ні відсунути від Нього.
- А якщо не вираховувати правило, в іншому храмі тебе просто не причастять ...
Але я хочу нагадати про те, з чого я почав: людина повинна бути готовий причащатися щодня. Життя християнина повинна бути такою, що перешкод з боку людини до причастя не повинно бути ніяких. Тому що перешкод з боку Бога - ні, Він усім говорить: прийдіть і споживайте. Перешкоди можуть побут тільки з боку людини. А перешкоджати нам може тільки гріх.
Саме усвідомлений і нерозкаяний гріх є перешкодою людини до причастя: Нелюбов, сварка, руйнування світу, образа, образа, непрощення ... Ось тільки це і більш нічого. Якщо людина причащається не для того, щоб розділити своє життя з Богом, а для того, щоб щось від Бога отримати, то тоді він читай правила, не читай, вони приступає в хибному духовному стані ... І то це ще не означає, що він причащається в осуд, тому що Бог милостивий, і людини нерозумного, непідготовленого він милує і поступово даємо йому дозріти. Згадайте про себе, як ми причащалися на перших етапах. Не розуміючи, що таке євхаристія, ну не можна ж сказати, що це було в суд або осуд ... ні, звичайно. Навіть нерозумніше причащання не може бути відкиданням людина від Бога. Єдино тільки - гордовите і хамське стан, і більше нічого. І то, тільки коли людина явно має за це відповідальність, тому що усвідомлює.
А.Л. Дворкін. Як історична довідка: У ранній Церкві християни причащалися 4 рази на тиждень, деякі навіть частіше. Очевидно що в той час сповіді, як такої, як ми це зараз розуміємо не було. І в той же час зрозуміло, що такі дрібні гріхи у людей були, але це не було перешкодою до причастя.
Прав. Іоанн Кронштадтський:
Деякі поставляють все своє благополуччя і справність перед Богом в вичитування всіх належних молитов, не звертаючи уваги на готовність серця для Бога, на внутрішнє виправлення своє; наприклад, багато так вичитують правило до причастя. Тим часом, тут перш за все треба дивитися на виправлення і готовність серця до прийняття святих Тайн; якщо серце право стало в нутрі твоєму, з ласки Божої, якщо воно готове зустріти Жениха, то і слава Богу, хоча і не встиг ти віднімати всіх молитов. Царство Боже не в словеси, а в силі. Добре послух у всьому матері Церкви, але з розсудливістю і, якщо можливо, могій вместіті - тривалу молитву - нехай вмістить. Але не всі, вміщають словес цього; якщо ж тривала молитва несумісна з запалом духу, краще створити коротку, але гарячу молитву. Пригадай, що одне слово митаря, від гарячого серця сказане, виправдало його. Бог дивиться не на безліч слів, а на розташування серця. Головна справа - жива віра серця і теплота каяття в гріхах.
Прав. Алексій Мечев:
"Причащайтеся частіше і не кажіть, що не гідні. Якщо ти так будеш говорити, то ніколи не будеш причащатися. Тому що ніколи не будеш гідний. Ви думаєте, що на землі є хоча б одна людина, гідний причастя Святих Таїн? Ніхто цього не гідний , а якщо ми все-таки ми беремо участь. то лише по особливому милосердя Божого. Не ми створені для причастя, а причастя для нас. Саме ми, грішні, недостойні, слабкі, більш ніж будь-хто потребуємо цього спасительного джерелі '. "
Прот. Валентин Амфітеатров:
"Потрібно кожен день бути готовим до причастя, як до смерті. Хто часто долучається - це мої друзі. Стародавні християни щодня причащалися."