3. Михайло-Афонська закубанських загальножительні чоловіча пустинь
4. Історія храму св. вмч. Георгія (м Краснодар)
5. Перелік храмів та церков міста Краснодара
7. Список використаних джерел
Історія Росії невіддільна від християнства.
Росія пройшла з православ'ям більш ніж 1000-річний шлях. Захисником "Віри і Вітчизни" спочатку називало себе козацтво, і тому поруч з військовим отаманом завжди був і військовий священик.
Відродження духовних традицій російського народу сьогодні пов'язують, перш за все, з відродженням православної культури. Унікально храмове зодчество і історія Донецьку і Харківську храмів: Свято-Троїцького і Катерининського соборів, церков Свято-Іллінської і святого великомученика і Побідоносця Георгія, з першими кам'яними будівлями міста, церквою в ім'я ікони Божої Матері "Всіх скорботних Радість" і богодельні, каплицею і заставних каменем на місці знищеного Білого військового собору Олександра Невського, Уклінного Хреста з іменами Кирила і Мефодія.
Але деякі храми збереглися і до наших днів, як, наприклад, храм Святого Онуфрія в м Анапа.
З 1802 по 1879 рік проіснувала довжелезна дерев'яна Воскресенська церква, а в 1872 р в Катеринодарі було закінчено будівництво білокам'яного Олександро-Невського собору. Туди була перенесена багата церковне начиння і регалії. З цього часу духовним центром Кубанського козачого війська і місцем проведення найурочистіших церемоній стає Олександро-Невський собор роботи місцевих архітекторів, братів Черніков. Але він був зруйнований в 30-і рр. XX століття.
За пропозицією митрополита Ісидора, в список об'єктів, що вимагають реконструкції в поточному році включені: Свято-Вознесенський храм в с. Пашковському, храм Різдва Богородиці в станиці Старокорсунской і Свято-Нікольський храм в селищі Гидростроителей.
Спільно з комітетом міськдуми з питань місцевого самоврядування, козацтва, ветеранського руху, справах військовослужбовців, міграції, міжнаціональних і релігійних відносин прийнято рішення про включення до списку храму великомученика Іоанна-воїна. Також будуть спрямовані кошти на відновлення військового собору благовірного князя Олександра Невського.
2. Історія християнства на Кубані
За церковним переданням святий апостол Андрій Первозванний в 40 м від Різдва Христового проповідував християнство серед гірських народів: алан, Абазгія і зікхов. Тут же проповідував і апостол Симон канонів, могила якого, згідно церковного переказу, перебувати в м Нікополі (недалеко від м Сухумі), розташованому між Абхазією і Джігетіей. На початку I в. н. е. вони проповідували в Мінгрелії і на території Кубані у причорноморських зіхов і босфорітян. Більш того, згідно з легендами, більшість нартов були християни. Всього з проповіддю на Кавказі побували п'ять святих апостолів: Андрій Первозванний, Матвій, Іуда Фаддей, прозваний Левием, Варфоломій і апостол від сімдесяти Тадей.
Північний Кавказ здавна входив в зону впливу великих цивілізацій Сходу, і предки адигів мали свою багату культуру, про високий рівень якої дозволяє судити наявність міст і монет, наприклад, на території Синдики. Все це сприяло тому, що насіння християнської віри знайшло серед стародавніх адигських племен благодатний грунт.
У перші століття н. е. адигськие племена мали тісні торговельні зв'язки з Боспором, Візантією, Іберія, Албанією. Через Північний Кавказ проходила траса "Великого шовкового шляху". В епоху імператора Юстиніана (525-527 рр.) Позиції Візантії на Північному Кавказі ще більше посилилися. Колишнє Боспорське царство стало провінцією Римської імперії. Саме на цей час припадає початок звернення адигів в християнство і поява на Кавказі грецьких місіонерів. Спогади про Юстиніані надовго збереглися в адигською фольклорі: "Грецький імператор Юстиніан, - каже адигські просвітитель Ш. Ногмов, - за переказом старців - Юстин або Юстук, був союзником адигського народу і навіть називав себе адигейським витязем. За допомогою предків адигів він здолав ворогів імперії . Після того Юстиніан звернув милостиве увагу на адигів і став докладати старання до звернення їх до християнства. Адиги взяли його без опору, що і послужило зближенню двох цих народів. Ім'я Юстиніана було в такому повазі між ади ами, що для підтвердження своїх слів люди клялися юстиніянова столом або троном ".
Візантія докладала великих зусиль для поширення християнства на Північно-Західному Кавказі. Уже в першій половині VI ст. адиги і абхази мали свої єпископські кафедри.
У 861 р г.Таматарху (Тамань) відвідали слов'янські просвітителі брати Кирило і Мефодій. В цей час Таматарху був цілком візантійським містом, мали свою єпископську кафедру. Силует міста визначав кафедральний собор, оточений церквами та монастирями. Побували Кирило і Мефодій і на землі адигів.
Приморські Адигеї (зихи) здавна вважалися християнами. На згадку про їх хрещенні була споруджена базиліка в нинішній ст. Ново-Михайлівської. До подорожі Кирила і Мефодія (VIII - IX ст.) Єпископ Таматархи намагався поширити християнство і серед закубанських адигів (касогов). Але православної до цього часу стала лише племінна знати. Саме від священиків і єпископів ведуть свій початок багато дворянські пологи Черкесії.
Християнські священики - Шогенов ( "Шеуджен") і єпископи ( "шехнік"), що згадуються в багатьох адигських переказах, вживали заходів до поширення християнства грецького обряду. Переказ зберегло навіть назва місця, де жив перший єпископ, який прийшов з Греції. Воно знаходиться недалеко від Нальчика і називається "Лісистий курган". До нас дійшли рядки, що прославляли священика, що мешкав на "лісистості кургані":
Шехнік наш захисник і вихователь,
Шехнік наш світ.
Він ширяє в повітрі, як земна птах,
Піднімається під хмари
І бачить творять беззаконня.
Ребро його - не просте кістка,
Але кістка слонова.
Вихователь міркував про Законі Божому ...
І ангели розмовляли з мудрим старцем,
І благородний золотий хрест сяє на його грудях.
В ті часи, як кажуть самі черкеси, народ відзначався побожністю, твердою вірою, і ніхто не клявся іменем творця, вважаючи це гріхом. За свідченнями письменників, осіб, які відвідали землі адигів, вони називали себе християнами, хрестили дітей по досягненню ними 18 років. За тодішнім звичаєм до церкви ходили лише 60-річні старці. Решта ж молоді і літні люди ставали біля входу. Це було пов'язано з тим, що черкеси жили грабунком і вважали неприпустимим входити в храм, поки не залишать грабіж.
Ш. Ногмов так оцінює значення звернення адигів в християнство: "Під впливом союзу з Юстиніаном, черкеський духовенство, проникло в Кавказькі гори, внесло до нас миролюбні заняття мистецтвами і просвітництво. Християнська віра процвітала на Кавказьких горах, будучи поддерживаема грецьким духовенством, що заміняли вибули єпископів і священиків новими. Від них відбулися багато дворянські пологи ".
Отже, згідно з письмовими та археологічними джерелом вже з IV ст. після легалізації християнства в Римській імперії, воно значно посилює свої позиції в чорноморських грецьких колоніях і слідом за цим починає успішніше проникати в середу гірських народів Північного Кавказу.
Сюди був засланий святитель Іоанн Златоуст, який в 407 р в м Комани недалеко від Сухумі знайшов свою блаженну кончину. Територія, зайнята Адигеї, в духовному відношенні підпорядковувалася 4 єпархіях, єпископи яких призначалися Візантією. У Зіхіі ці єпархіальні центри знаходилися в Фанагорії, Метрахе (Таматархи), Зіхополісе і Нікополісе. У документах Царгородського собору 519 р стоїть підпис єпископа Фанагорійського Іоанна, а в матеріалах Константинопольського собору зустрічається ім'я Зіхійского єпископа Даміана. Великий вплив на процес християнізації Північного Кавказу в цей період починає надавати Грузія, якій вдалося в церковному відношенні підпорядкувати адигів. VI Вселенський Собор підпорядкував Грузинському Патріаршого Престолу Осетію і Черкесию. У статуті імператора Лева Мудрого (849-911 рр.) Говориться про існування Тмутараканской і Нікопской архієпископ і згадується Аланська митрополія.
Незабаром грецький вплив на Північному Кавказі змінюється впливом Російської Православної Церкви, просвітницька діяльність якої почалася відразу після хрещення Русі. В цей час грецькі колонії у Керченської протоки об'єдналися в союз, іменований Таматархи (Тмутараканью), з центром на Таманському півострові. До кінця X ст. греки поступаються свій вплив в цьому регіоні російським. Князь Мстислав в 1022 споруджує тут храм в ім'я Пресвятої Богородиці, в пам'ять про перемогу над косожскім князем. Разом з підставою Тмутараканського російського князівства на Північному Кавказі виникла перша російська єпархія, яка проіснувала близько ста років. Сюди у 1008 р призначається перший російський єпископ Миколай. Преподобний Никон, майбутній ігумен Києво-Печерської обителі, в Тмутаракані засновує монастир, в якому провів 10 років свого життя. Серед кавказьких народів християнство було найбільше поширене у аланів. Аланська митрополія включала 61 місце в складі Константинопольського Патріархату слідом за російським митрополитом. Відомо, що Максим Сповідник знаходився в ув'язненні в аланской фортеці Схімамр, нинішній Хумара. Прихід в XIII в. монголів потряс аланську державу і привів до скасування Аланской митрополії. У той же час на Північному Кавказі зростає роль Зіхійско - Матрахской єпархії, яка була зведена в ранг митрополії. У XIII в. на Північному Кавказі з'являються генуезці, висповідатися католицтво. У 1346 році тут організовується Зіхійская католицька єпархія і призначається єпископ - францисканець Іоанн. Однак успіхи католиків серед місцевого населення були незначні. Говорячи про цей період, Шільтбергер писав: "Земля черкесів населена християнами, які сповідують грецьку віру". Ще в 1396 року митрополит Зіхійско - Матрахскій Йосип мав свою резиденцію в Матрахе (Тамані). З приходом на Кавказ турків в XV в. серед кавказьких народів вогнем і мечем насаджується мусульманство. Зі зміцненням російської держави в Москву неодноразово є посли адигів з проханням про допомогу. Вони висловлюють бажання відновити в своєму народі християнство, але трагічні події смутного часу в Російській державі завадили надати допомогу гірських народів.
У 1602 р грунтується Астраханська єпархія, довгий час поширювала свою юрисдикцію на парафії Північного Кавказу. Перший Астраханський єпископ Феодосій мав титул "Астраханський і Терський" по імені двох головних міст єпархії. З середини XVII ст. Тертки є головним центром православ'я на Північному Кавказі. У 1664 р тут було вже два храми і монастир. Згідно з указом Петра I в 1723 р в титул Астраханських преосвященних вноситься найменування "Ставропольський". У 1745 р в Кизлярі створюється осетинська духовна комісія, котра поклала початок місіонерської діяльності серед кавказьких народів. У 1703 році була організована Моздокская - Маджарская вікарний єпархія та одночасно скасована осетинська духовна комісія. Вибір Святійшого Синоду упав на архімандрита Гайя (Бараташвілі - Токаова), який був присвячений в сан єпископа. У 1799 році ця єпархія була скасована через нечисленність церков, як сказано в доповіді Святійшого Синоду. До цього часу Моздокская єпархія складалася з 75 церков і 73 молитовних будинків, в її штаті було 160 священиків. З 1792 р чорноморські козаки переселяються Кубань. Їх духовне окормлення доручається єпископу Феодосійському і Маріупольському Іову (1794 г.). У 1799 р Кубань відвідав новий єпископ Феодосійський Христофор. А в 1824 р відбулося відкриття духовне училища в Ставрополі.
У 1829 р була утворена Донська єпархія. Перший єпископ Афанасій отримав титул "Новочеркаського і Георгіївського". Всі православні парафії Північного Кавказу стали входити в підпорядкування Донський єпархії.
За неповні 7 років, протягом яких єпископ Єремія стояв на чолі Ставропольської єпархії, вона досягла великого розвитку, та всі наступні дореволюційні архіпастирі Кавказькі йшли по шляху, второваним єпископом Єремією. З 1863 р відбувається зміна титулу Кавказького єпископа на "Кавказький і Єкатеринодарський". До початку XX в. Кавказька єпархія налічувала 425 церков, з яких 113 перебували в Ставропольської губернії, 220 - в Кубанській області, 77 - в Терської області, 15 - в Чорноморському окрузі.
У 1885 р Кавказька єпархія розділяється на Ставропольську, Владикавказький і Сухумський єпархії. Першим єпископом Ставропольським і Єкатеринодарським став єпископ Володимир (Петров, 1886-1889 рр.). У цей час відбувається бурхливий ріст числа парафій, монастирів і духовних училищ єпархії. З огляду на труднощі в управлінні великої єпархією, Святійший Синод в 1907 р відкрив Єйське вікаріатство, призначивши туди єпископа Іоанна (Левицького). У 1911 р відкривається Олександрівське вікаріатство з призначенням єпископа Михаїла (Космодемьянского).
Читати далі: Михайло-Афонська закубанських загальножительні чоловіча пустинь
Інформація про роботу «Храми Кубані»
були б згодні більшість Сатаністів утворилися групи повинні були визначити Віру для себе самостійно, базуючись на мінімумі інформації. Hаводіт на роздуми факт, що історично, більшість свідчень про що відбулася або уявному Сатанізм записано традиційними ворогами Сатаністів - християнами. Однак кілька узагальнень можна таки зробити: середній.
природи з точки зору їх зна-чення для різних областей науки можна раз-ділити на геолого геоморфологические, гідроло-ня, ботанічні, зоологічні, а також комплексні пам'ятки, коли в одному і тому ж об'єкті поєднуються кілька суттєвих ознак. На території Краснодарського краю знаходить-ся багато природних цінностей. Ландшафти Куба-ні та Причорномор'я виключно.
урочистій обстановці, при великому скупченні народу були освячені хрест і символічний камінь майбутнього православного храму. На освяченні були присутні: головний архітектор міста Ю.В.Рисін, посадові особи, представники міських установ і підприємств, громадських організацій, громадяни та гості курорту, воїни, козацтво і діти. Освячення очолив і провів за участю священиків протоієрей.
їхньому репертуарі велику кількість любовних, жартівливих, танцювальних частівок і частівок на сучасні теми. Державний Терський ансамбль козачої пісні (г.Кізляр, керівник С.С.Черевкова) зберігає побут і культуру козацтва Терського краю. Керівництвом ансамблю проводяться етнографічні дослідження в Нижньо-Терском регіоні, в місцях історичного проживання росіян. Пісні, знайдені в козацьких.