Хрещення Русі і його значення для культури Росії

2. Хрещення Русі, його значення для культури Росії

3. Російська Православна церква

1. Духовна культура в Росії

Наша спадщина, наша спадщина ... Що ми маємо на увазі, вимовляючи ці слова? Перш за все, все цінне і важливе, що дісталося нам від наших предків і що ми хотіли б зберегти для нащадків. Ми часто говоримо, що є спадкоємцями великого народу, який залишив нам незліченні скарби, маючи на увазі і нашу культуру. У спадок вступають, спадщиною дорожать, його примножують і передають наступним поколінням.

Поняття культура (від лат. Cultura - обробіток, обробка) багатозначно. Духовна ж культура є результатом духовного розвитку особистості і сприяє піднесенню духовного начала в людині. "Культура - це святині народу, святині нації", - писав Д.С. Лихачов. А священик Павло Флоренський підкреслював: "Святині - це первинне творчість людини; культурні цінності - це похідні культу".

Звертаючись до святинь російського народу, до витоків його культури, ми звертаємося до Хрещення Русі. Історія архітектури Русі починається з храмобудування, історія живопису - з храмових фресок, мозаїк та іконопису, історія писемності - з складання слов'янської азбуки святими братами Кирилом і Мефодієм, історія книжкового мистецтва - з Остромирового Євангелія.

Слово "просвіта" також має християнське походження, і в старі часи воно пов'язувалося з Церквою, з хрещенням. На Русі з прийняттям християнства люди стали отримувати доступ до книг, знання, освіти, тобто освічуватися в сучасному сенсі слова.

2. Хрещення Русі, його значення для культури Росії

Микита Олексійович Струве, відомий російський письменник і книговидавець, який прожив своє життя в Парижі в еміграції, писав: "хрещення дало Росії все, вірніше, створило її. Нація, державність, культура народилися в хрещальній купелі. Християнство дало образ, ліпоту, сенс розрізненим, кочующім, безформним племенам, воно їх поєднало, включило в історичний процес, запліднив. Всіма своїми найвищими досягненнями Росія зобов'язана християнства, від Софії Київської, від ікони Трійці Рубльова - цього речового доказу буття Божого (по з ову Павла Флоренського) - до великої пророчою літератури XIX і XX століть ... Від "Повісті временних літ" до поезії Ахматової ми маємо одну нерозривний ланцюг. Бог відкривається російської душі в красі і таїнстві молитви, а, в свою чергу, земна краса підноситься до Бога ".

Витоки нашої культури беруть свій початок в хрещальній купелі київського князя Володимира Красне Сонечко.

Великий князь Володимир, син Святослава і внук княгині Ольги, вступив на Київський престол в 980 році. Ставши єдинодержавним князем Русі, на початку свого князювання Володимир був прихильником ідолопоклонства. Однак потім з язичника перетворився на ревного розповсюджувача християнства на Русі. Як свідчить літопис, в 986 році до великому князю прийшли проповідники: болгари магометанської віри, іноземці з Риму, хозарські євреї. Всіх їх відкинув князь. Тільки проповідник з Візантії торкнув його серце.

А на наступний рік, як пише Нестор-літописець, Володимир скликав бояр і старих мудрих людей міських і розповів, як до нього приходили проповідники з різних країн. Сказав також про те, як здивував його грек своєю проповіддю про іншому світлі, про воскресіння людей і про життя вічне. Сказав, як кожен з проповідників хвалив свою віру і говорив: "Прийми закон наш!". Законом називалося віровчення і все звичаї. Бояри і старці сказали своєму великому князю, що це не дивно: "Знай, князь, що свого ніхто не лає, але хвалить. Якщо хочеш справді дізнатися, то адже маєш у себе мужів: він відіслав їх, довідайся, яка у них служба і хто як служить Богу ".

Сподобалося князю пропозицію радників. Тоді вибрали десять "мужів славних і розумних" і послали їх спочатку до магометанам, потім до німців, а потім до греків. У магометан і західних християн посли Володимира не відчули ніякої духовної краси. А церковна служба у греків в головному храмі Константинополя, давній Софійський собор, справила на них незабутнє враження.

"І прийшли ми в Греки, і ввели нас туди, де вони служать Богові своєму, і не знали - на небі чи на землі ми, бо немає на землі такого видовища та краси такої, і не знаємо, як розповісти про це, знаємо ми тільки, що прибуває там Бог з людьми, і служба їх краще, ніж у всіх інших країнах. Чи не можемо ми забути краси тієї, бо кожна людина, якщо скуштує солодкого, не візьме потім гіркого; так і ми не можемо вже тут перебувати в язичництві ".

Тут-то бояри і згадали про бабцю Володимира княгиню Ольгу. "Якби поганий був закон грецький, то не прийняла б його бабця твоя Ольга, а була вона наймудріший з усіх людей". Ольга померла 18 років тому, але пам'ять про неї свято зберігалася на Русі. Її приклад підтверджував свідоцтво послів. Багато передумав і пережив за останні роки великий князь. Сам він, мабуть, і зараз схилявся прийняти хрещення, а зараз і боярський рада був налаштований одностайно до прийняття віри греків. Так духовна краса православ'я стала вирішальним свідченням для Русі, вже приготувалася до хрещення.

Звичайно, можна сказати, що християнство необхідно було князю Володимиру і в політичних цілях, і для проведення самих різних реформ в державі, і для культурного розвитку Русі. Але хіба все це суперечить свідченням давньоруських літописців, які говорять, що християнство стало для князя Володимира джерелом духовного світла, осяяв не тільки його серце, а й розум. Освіченим розумом великий князь розумів, що язичництво ніколи не зможе дати Русі того, що дасть християнство. Перед Руською землею з прийняттям хрещення відкривався новий прекрасний шлях. І Русь не помилилася у своєму виборі.

Літописець зазначає разючу зміну в житті князя Володимира, яка наступила після його хрещення. Він продовжував залишатися переможним полководцем і мудрим будівельником держави, але в ставленні до людей став прикладом доброти, милосердя і співчуття. У свій час він не наважувався навіть стверджувати вироки про справедливе покарання злочинців. Про зміну в житті князя Володимира говорять такі його слова: "Боюся гріха!" А його милостині бідним були величезні. "Влаштував він і таке: сказавши що" немічні і хворі не можуть дістатися до двору мого ", наказав спорядити вози, наклавши на них хліб, м'ясо, рибу, різні плоди, мед в бочках, а в інших квас, розвозити по місту, питаючи : "Де хворий, жебрак або хто не може ходити?". І роздавали тим все необхідне ". Таке свідоцтво зберегла літопис про милосердя просвітителя Русі.

Хрещення Русі, здійснене за промислом Божим святим рівноапостольним князем Володимиром у 988 році, поклало початок історії Російської Православної Церкви. Про цю подію прийнято вважати початком правових відносин між Церквою і державою в Стародавній Русі. Язичницькі погляди на право і на природу влади, що носили на собі печатку грубості і жорстокості, поступилися місцем християнським гуманним правовим принципам. Докорінно змінилося навіть саме поняття про право і його джерела. По-новому стало визначатися значення національної та релігійної влади.

Прийняття християнства від Візантії залучало Київську Русь до самого центру світової цивілізації того часу. Духовна і культурна зв'язок з державою, що зберігав у своїх надрах плоди античної цивілізації, надала давньоруському народу рясний джерело знань і освіти.

3. Російська Православна церква

Надійним провідником релігійних знань і духовної просвіти стала Російська Православна Церква. З самого свого народження вона отримала статус державної релігії. Святий рівноапостольний князь Володимир, ревний захисник інтересів Православної Церкви, надав церковної ієрархії широкі права і можливості. Він розумів, що Церква Христова, як божественне установа з особливою природою і сферою діяльності, повинна мати свої цілі і завдання, свою систему влади і управління. Він бачив, що Церква в її зовнішньому прояві не може існувати ізольовано від держави, на території якого їй доводиться здійснювати рятівну місію. Тому великий князь визнав розумним не втручатися в віронавчальний і канонічну життя "новонасажденной Руської Церкви", одночасно вважаючи себе зобов'язаним допомагати духовенству в релігійно-моральне виховання народу.

У свою чергу православне духовенство, зазначає відомий історик Російської Церкви митрополит Макарій, допомагало великому князю мудрими порадами: як краще встановити закон серед людей, недавно пізнали Бога.

Вважаючи себе причетною до долі Київської Русі, юна Церква охоче пішла на союз з державою і брала діяльну участь в його внутрішній політиці. Цей союз, заснований на повазі і добровільному взаємне служіння в інтересах всього народу, являє собою саму світлу сторінку в історії Російської Православної Церкви.

Об'єднані же сили Церкви і держави спрямовувалися виключно на досягнення давньоруським суспільством миру, добробуту, матеріального і духовного процвітання.

Перша і головна заслуга Церкви перед російським суспільством - місіонерська проповідь, прилучення народу до життєдайного джерела християнської віри.

Давньоруська язичництво надавало християнським місіонерам відчайдушний опір, іноді доходило до кровопролиття. Але воно не зупиняло християнських проповідників, вірних своєї священного обов'язку нести в народні маси світло Христової віри. Особливо прославилися на місіонерському поприщі Митрополити Київські Михайло, Леонтій, Платон, Макарій. З установою же єпархій при Митрополита Леонтій в місіонерську діяльність включилися єпархіальні єпископи і найбільш ревні представники руського чернецтва і парафіяльного духовенства. Форми місіонерства були найрізноманітніші: усні бесіди, диспути з язичниками; складалися спеціальні повчання і єпископські послання.

Одночасно з долученням язичників до Христової віри і їх подальшим хрещенням Церква вела копітку роботу з викорінення язичницьких аномалій з сімейного життя. Як свідчать літописні оповіді, люди в той час часто вбивали один одного, вживали в їжу всяку нечисть, лихословили, звертали майбутніх матерів на предмет купівлі і продажу, практикували багатоженство і наложнічество.

Громадське життя Київської Русі також перебувала в полі зору духовенства. У ній рясніли всі пороки, властиві давнім язичницьким товариствам: процвітало рабство, пригнічення "сильними світу цього" слабких і знедолених, розбій, крадіжки і т. П.

Якими ж засобами боролася Церква з такими серйозними громадськими недугами, не маючи в своєму розпорядженні ні політичних, ні економічних, ні адміністративних санкцій? Єдиним її зброєю було слово вмовляння, молитви і напоумлення. Не можна не сказати про діяльність Руської Церкви на терені народної освіти. Церковна ієрархія не шкодувала на нього ні часу, ні моральних і матеріальних витрат. Вдень і вночі духовенство, найбільш грамотна частина суспільства, працювало над листуванням і перекладами книг. З духовенства вийшло чимало талановитих письменників: єпископ Новгородський Лука Жидята, Митрополит Київський Іларіон, преподобний Феодосій, ігумен Києво-Печерський, Нестор Літописець і багато інших.

Достойна згадки миротворча діяльність Церкви в Київській Русі. Міжусобні війни, чвари, клятвопреступнічество, політичні інтриги і злісна помста князів вимагали від російського духовенства довготерпіння, мудрості і мужності, щоб погасити спустошливі збройні конфлікти і домогтися мирного співіснування давньоруських князівств.

Як бачимо, служіння Руської Церкви на благо землі Руської було різноманітне. За лояльне ставлення до неї держави вона платила любов'ю і добром.

Схожі статті