1). перші християни
2). Хрещення Русі: хрещення Володимира. Хрещення міст і сіл.
3). Історичне значення хрещення Русі.
Освіта міжплемінних етнічних спільнот зазвичай супроводжувалося серйозними змінами не тільки в політичному житті людей, але і в житті духовному. Значною подією в ранній історії більшості європейських народів стало їх залучення до християнства.
Відбулась з різних северогерманских, слов'янських і фінських елементів, давньоруська (східнослов'янська) спільність наприкінці I тис. За Р.Х стала перетворюватися в народ, згуртований не тільки політично, а й духовно, тобто релігійно. Повільне поширення християнства середовищі варязьких і слов'янських дружинників почалося в IX столітті. Спочатку хрещення приймали деякі воїни, учавствовавщіе в набігах на Візантію, і в торгівлі з християнами-греками (професії воїна і купця в той час дуже часто збігалися).
Зміна віри дружинників була справою цілком природним: вони багато часу проводили в походах, у чужих краях і в тому числі і в Візантії, де бачили прекрасні храми, урочисті служби, порівнювали свої культи з християнською вірою.
Племінні, язичницькі вірування були, як правило, засновані на нерозумінні впливу на людину якихось малоприємних, невідомих сил. Уявлення про ці силах співвідносилися з родоплемінних побутом, з особливостями місцевості, зі специфічними заняттями населення, Тому серйозні зміни в побуті ставили під сумнів різні елементи вірування, породжували релігійний криза (так, поклонялися парфумам гір племена не могли зберегти своїх уявлень про них, переселившись на рівнину). Тож не дивно, що найбільшу сприйнятливість до зміни рилигии показувала найактивніша частина суспільства: воїни і купці. Деякі історики, як О.М Соловйов і А.В Карташов, беруть факт хрещення Аскольда і Діра, що ходили на Константинополь в 860 році. Але це був не державний вибір віри, а особистий. Проте хрещення окремих впливових людей сприяло знайомству всього населення з християнством. Часто спонуканням переходу в іншу релігію була перемога християнського народу над язичниками: "Чужо Бог" сильніше. Відомі також і місіонерські подвиги: Андрій Первозванний, св. Кирило.
Але справжніх фанатів язичництва було небагато, хоча обряди любили і відбувалися. У містах на шляху з варяг у греки було багато купців, серед яких було багато християн. Також багато хрещених було серед дружинників. У той час, в середині X ст. в Києві стояла церква Іллі Пророка. У 2-ій половині X ст. Існували православні храми в Новгороді. В інших містах на шляху з варяг у греки.
Вдова Ігоря Ольга, яка керувала державою по смерті чоловіка, прийняла хрещення. Деякі вчені вважають звернення Ольги політичною грою, але це не зовсім вірно. Звичайно, розрахунок був напевно, але головним чинником було особисте спонукання Ольги.
Існує переказ про хрещення княжни: вона, вирішивши прийняти хрещення, вирушила до Царгороду, що б прийняти хрещення патріарх. Але імператор Костянтин не відразу її прийняв, її турам довго довелося стояти в Суді. Послів з різних країн і князів допускали до палацу по черзі і Ольга не була винятком. Будучи жінкою владної, своїм стоянням на Суді вона виявила дивне смирення. Але коли Костянтин зустрівся з княжною, він був захоплений її красою, розумом, і хотів взяти її в дружини і здолати імператрицею. Ольга ж, боячись образити імператора, за переказами, вдалася до хитрощів: язичниця не може вийти заміж за імператора-християнина, поки він її не хрестить. Патріарх хрестив Ольгу, а Костянтин став її хрещеним батьком. Коли знову постало питання про одруження, Ольга відповіла: як ти хочеш взяти мене за жінку, коли сам мене хрестив і назвав дочкою? Імператор здивувався розуму Ольги і відпустив її з великими дарами.
Але все ж точно ми не знаємо, де і коли прийняла хрещення Ольга. Легенда і російська літопис пов'язує цю подію з відвідуванням Константинополя (955 чи 957 р), де Ольга вела переговори з імператором Костянтином. Однак, в його докладних записках про хрещення Ольги не згадується.
"Швидше за Ольга хрестилася ще до відвідин Константинополя (в столицю Візантії вона прибула зі священиком, швидше за духівником княгині.)" (2) .Так чи інакше, Ольга стала православної, а її народ, в цілому, залишався язичницьким.
У X ст. Відбувалася дуже повільна християнізація Русі. Цей процес майже не торкався що мешкали поза містом хліборобів і мисливців. Православ'я поступово набувало статус релігії, терпимо в державі, але не державної. Поширення християнства в княжої та дружинної середовищі (в той час вони певною мірою збігалися) відбувалося, як я вже зазначав, швидше.
Поступово створювалися передумови для офіційного визнання нової релігії і для масового хрещення східних слов'ян. Цим передумов судилося збутися за часів правління св. Князя Володимира-Красне Сонечко.
Князь Святослав, піклуватися про свою військову славу більше, ніж про державні справи, тим більше про питання віри, здійснив кілька походів на Схід та Південний Схід, проти знесиленого Хазарського каганату, на Південь та Південний Захід та ін. Він намагався створити державу силою зброї на землях придунайських слов'ян (болгар) і заснував там свою, як би військову столицю-Переяславець.
Територію, яка з часів Олега була підвладна російським князям, Святослав передав своїм малолітнім синам: Ярополку (йому дістався київський престол) і Олега (який став древлянским князем). У далекий Новгород Святослав відправив ще одного сина, Володимира, колишнього в очах сучасників не зовсім рівнею Ярополку й Олега (очевидно, що мати Володимира було вміщено не варязького, а слов'янського роду, і займала невисока становище ключниці і вважалася дружиною, а скоріше наложницею князя, тому що багатоженство тоді можна говорити). Володимира, ще дитини, супроводжував його дядько і наставник Добриня.
По смерті Святослава (972 р) між синами спалахнула міжусобиця. Київський воєвода, по суті став ініціатором походу на деревлян. Похід закінчився перемогою киян, юний Олег загинув метушні, що виникла після відступу його війська (воїни поспішали сховатися за стінами міста Овруга і багато хто з них потрапляли в рів; така доля спіткала і Олега).
Почувши про події в древлянській землі, Добриня і Володимир відправилися до Скандинавії, звідки повернулися з найманим військом. На чолі цього війська, поповнені жителями північних міст і селищ, Володимир рушив на Південь, до Києва. Приводом для походу стали дії Ярополка, що призвели до братовбивства. По дорозі воїни Володимира підкорили Полоцька земля, а в 978 або 979 р Увійшли в Київ. Ярополк, що з'явився до переможця-брату був убитий. Усобиця завершилася перемогою Володимира.