РІЗДВА ПРЕСВЯТОЇ БОГОРОДИЦІ
СВЯТО-Пафнутій Боровський МОНАСТИР
Монастир заснований 1444 року Преподобним Пафнутій Боровським
Пошук по архіву
ХРЕЩЕННЯ РУСІ КНЯЗЕМ ВОЛОДИМИРОМ ЯК ФЕНОМЕН давньоруської ІСТОРІЇ
Закінчення. Початок о №31.
Про те, як саме хрестився Володимир і як він хрестив свій народ, існувало багато переказів, але найбільш імовірно, що Володимир, по суті, хрестився якщо не таємно, то без особливої помпи, як представляли це наші літописі через століття. По крайней мере, сам літописець вже на початку XII століття не міг привести достовірних відомостей про те, де саме відбулося це достопам'ятної подія: глаголют, яко хрестився є в Києві, инии ж сказали: у Василеві, друзии ж инако скажуть (ПВЛ). Найбільш популярне, хоча і не настільки надійне переказ являє цим місцем хрещення Володимира м Херсонес в Криму (в околицях нинішнього Севастополя). Крім того, Володимир міг прийняти Хрещення в своїй княжої резиденції у Василеві (суч. М Васильків Київської обл.), Як вважає, наприклад, відомий дореволюційний історик Е.Е. Голубинський. Така версія не позбавлена підстав, оскільки своєю назвою це містечко був зобов'язаний саме події св. Хрещення Володимира, в якому він був наречений Василем.
Справа в тому, що левову частку інформації про Хрещення Русі нам доводиться черпати в найдавнішої з дійшли до нас літописів - Повісті временних літ, яка, по-перше, складалася через майже 120 років після зазначеного події, по-друге, містить безліч суперечливих даних. Однак все-таки не настільки суперечливих, щоб не спробувати відновити дійсні обставини хоча б в загальних рисах.
Отже, літопис починає опис Хрещення Володимира з сюжету «випробування вір» великокнязівськими послами в різних країнах, а саме - спостереження за тим, де хто како служить Богові. Для нас сьогодні це здавалося б вельми дивовижним, бо важко уявити собі пізнання іншої віри, споглядаючи зовнішній церемоніал її богослужінь, не кажучи вже про те, щоб опинитися переконаним в її істинності. Крім того, чи був сенс вирушати за православ'ям «за море», коли в самому Києві існувала місцева досить численна християнська громада, що має головним своїм храмом (ймовірно, не єдиним) соборну церкву св. пророка Іллі на Подолі, відому ще з часів кн. Ігоря. Проте, літописну оповідь змушує Володимира, людини, треба сказати, неабиякого державного розуму, бути переконаним подібним «випробуванням вір» і на цій підставі прийняти Хрещення. При цьому Володимиру доводиться хреститися, лише зробивши переможний рейд на Корсунь (Херсонес) в Тавриді.
а) про те, що Володимиру пропонували прийняти свою віру посли Волзьких булгар (мусульман), хазар (іудеїв), німців (західних християн, ймовірно, від того ж Німецького имп. Оттона I) і греки (східні християни, швидше за все болгари);
б) про те, що Володимир був вражений фізичної сліпотою, але після Хрещення чудово прозрів відразу духовними і тілесними очима;
в) про облогу Володимиром міста Корсуні, найважливішою візантійської факторії в Криму. Всі ці перекази мають в своїй основі непрямі історичні свідчення.
Почнемо по порядку. Як уже згадувалося, в 979 м до кн. Ярополку було направлено у відповідь посольство від Папи, зрозуміло, з пропозицією Хрещення Русі, але застало воно на престолі вже не Ярополка, а Володимира. Можливо, що саме тоді прозвучала відповідь Володимира латинським місіонерам, відображений літописом: йдіть назад, бо предки наші сього не приймали (ПВЛ). Це риторичне пасаж літописі, як не дивно, але також має свій історичний сенс. Як відомо, в 962 м зазнала невдачі відправлена на Русь місія латинського єпископа Адальберта внаслідок відмови кн. Ольги прийняти духовний підданство Папи Римського. Слова батьки наші, кинуті Володимиром, в даному випадку не суперечать тому, що мова йде, швидше за все, про бабцю кн. Володимира Ользі, бо в давньоруській мові батьками називалися батьки взагалі (напр. Богоотці Іоаким і Анна).
Що ж стосується інших місіонерів, то більш ранні джерела про них замовчують, так само як і про відповідні посольствах для свого роду «випробування вір» Володимиром, що безумовно не повинно було вислизнути від уваги, по крайней мере, візантійських дипломатів, якби до них дійсно було направлено таке посольство. Втім, немає нічого дивного в тому, що Володимира - монарха найбільшої європейської держави, намагалися заманити в свою віру і магометани, і вщент розбиті його батьком хазари, фактично залишилися на той момент без держави, і, тим більше, представники Ватикану. Відомі кілька посольств Володимира в різні країни, але в суто дипломатичних цілях, а не заради вивчення богослужбових обрядів.
На особливу увагу в зв'язку з оповіддю про сліпоту Володимира заслуговує звістка про піратському нападі чорноморських варягів у 830- рр. на кримський р Сурож (суч. Судак). Тоді розграбуванню був підвернутий головний міський храм, де спочивали мощі місцевого святого - єп. Стефана Сурозького. Однак в самий розпал «торжества» вандалізму, як описує Житіє св. Стефана, вождь нападників був несподівано вражений паралічем (йому судомою згорнуло шию, що мало дуже хворобливий ефект). Варягам довелося в страху не тільки повернути награбоване і звільнити бранців, а й дати багатий викуп, перш ніж їх конунг був звільнений від покарання. Після того, що сталося вождь з усією своєю дружиною прийняв в тому ж храмі св. Хрещення. Чи не могло статися щось подібне, правда, в більш м'якій формі, і з нашим просвітителем, щоб той свідомо увірував і привів до правдивої віри свій народ? Житіє називає Володимира російським Савлом: останній також, перед тим, як стати апостолом Павлом, в сліпоті тілесної пізнав Христа і прозрів, щоб проповідувати Євангеліє язичникам (див. Діян. Гл.9).
Нарешті, найбільший інтерес і важливість представляє для нас останнім літописна переказ, так як воно містить, мабуть, найскладніше питання - про час Хрещення Русі і самого кн. Володимира. Так, «Повість временних літ» датує прийняття хрещення Володимиром під 988 роком, однак, змішуючи цю подію з корсунским походом і в результаті змушуючи кн. Володимира хреститися в Корсуні і саме з цією метою здійснити сам похід. Однак, більш ранні джерела, наприклад «Пам'ять і похвала Володимиру» Якова Мниха (кін. XI ст.) І візантійські хроніки говорять, що Володимир взяв Корсунь на третє літо по своєму Хрещення. Справді, хрещеному князю не було потреби ходити в Крим за Хрещенням. Подібний нонсенс в ПВЛ зустрічається неодноразово. Наприклад, прийняття християнства княгинею Ольгою, згідно з літописом, відбувається в Царгороді від патріарха і не інакше як з імператором в хрещених батьків. Судячи з усього, придворним літописцям XII в. важко було уявити собі переможних Київських князів Х століття, які приймають св. Хрещення без зайвої помпи від простого попа і, судячи з неясності даних, цілком по-домашньому (якщо кн. Володимир взагалі не був хрещений в дитинстві за часів своєї бабки княгині Ольги-Олени). Але при чому ж тоді Корсунська кампанія?
Отже, восени 989 р Володимир, як повідомляє літопис, зібравши ВОІ многі з варяг, словен, чюди, кривичів і чорних болгар, обложив р Херсонес, найважливішу торговельну факторію Візантії у Північному Причорномор'ї. Користуючись зимовими чорноморськими штормами і, відповідно, неможливістю отримати підкріплення морем з Візантії, Володимир взяв місто в повну облогу і до травня 990 р змусив його повністю капітулювати. Більш того, Володимир пообіцяв привести військо до стін самого Константинополя. Зрештою, візантійські суверени не витримали початого проти них силового тиску, і незабаром Володимир вінчався з царівною Анною в тому ж Херсонесі, а в якості «вена» (викупу) за наречену повернув імператорам місто, заклавши в нього прекрасний храм (і понині його руїни свідчать про красу і пишність святині). Однак Корсунське духовенство він все ж взяв з собою до Києва на допомогу для подальшої християнізації.
Крім того, в свиті цесарівни Анни прибутку поставлені в Константинополі на Російські кафедри архієреї. Так почалася Київська митрополія, що в формальному сенсі і було початком Російської Церкви. Проф. Е.Е. Голубинський в своєму роді прав, пропонуючи вважати саме 990 рік датою Хрещення Русі. Однак насправді кн. Володимир зробив «хрещення» як твердження християнства державною вірою на Русі, по суті, відразу після свого особистого звернення, тобто вже в 988 р Крестіся Володимир сам, і дітей своїх, і весь будинок свій святим хрещенням просвіти ( «Пам'ять і похвала Володимиру »Якова Мниха), хрестилися і придворні, дружина, городяни (зрозуміло, ті, хто ще залишався в язичництві).
Може виникнути цілком слушне запитання, на кого могло бути покладено просвіта вчорашніх язичників і самого князя, адже грецьке духовенство не знало російської мови, та й було вельми нечисленним. Це питання вирішується в контексті культурно-політичних контактів Русі протягом усього Х ст. Найбільш істотне спрямування цих контактів було пов'язано з Першим Болгарським царством (680-1018), де правили спадкоємці царя Бориса-Симеона - першого християнського правителя Болгарії (†889). Саме болгарські місіонери здійснювали протягом усього цього часу активну катехитичну програму на Русі, вплітаючи, таким чином, свого могутнього північно-східного сусіда в орбіту культурного впливу Охридської архієпископії (патріархії). По крайней мере, нам невідомий грецький митрополит раніше Феопемта, який прибув в 1037 року на Київську кафедру дійсно від патріарха Константинопольського.
Так, в Хрещенні Владимировом зародилася Російська Церква, і не стільки храми або новий політичний менталітет, скільки великий початок всього того, що нині зв'язується з давньоруської культурою і духовністю, і не тільки стародавньої - за висловом історика Л.Н. Гумільова: «Перемога православ'я подарувала Русі її тисячолітню історію».