> У нас поки що немає ні жінок, які викладають богослов'я, ні християнок-феміністок. Вчення Вл.Соловьева і П.Флоренского про Софію як якусь особливу реальності не має нічого спільного з вченням американських феміністок про "богині Софії", про те, що Бог # 151; жінка. Але за відсутності теоретичного і атакуючого фемінізму у нас повно фемінізму прихованого, але від цього ще більш міцного. Апологети православ'я вірно відзначали, що при комуністах Церква трималася на "бабусь". Але сьогодні Церква асоціюється перш за все з чоловіками, починаючи з Патріарха і закінчуючи всілякими бородатими хлопчиками. З чисто чоловічий настирливістю церковні бороди стверджують, що російський народ ототожнює себе з Церквою. Статистика, однак (жіночого роду істота!) Стверджує, що суспільство хоча стало релігійніші, як і раніше вважає за краще триматися від Церкви подалі. Ця практична антицерковних тримається, зрозуміло, не на пропаганді колишніх професорів наукового атеїзму, а на стійкому жіночому нерозумінні зв'язку між вірою і якийсь там організацією, будинком з хрестами. Жінка якщо і зайде до Церкви, то як в магазин або до лікаря # 151; освятить паску або воду і додому, попросить здоров'я або спочинку близьким, а для чоловіка храм є перш за все клуб (у особливо "просунутих" # 151; армія). У невіруючих чоловіків і жінок ця емоційна різниця особливо помітна, бо не покривається вірою.
> Жінка не розуміє Церква насамперед практично, і її можна зрозуміти. Як домогосподарка жінка істота більш автономне, ніж чоловік; поодинці не можна завалити мамонта, але можна його приготувати, і хоча б тому потреби в якихось організаціях, в ієрархії і т.п. жінка не відчуває. Навіть дитина для чоловіка є результат насамперед колективного зусилля, а для жінки # 151; результат пологів, що здійснюються в надзвичайно особистим зусиллям. Але неприйняття Церкви носить і глибший характер. Д`ома світу не взвідішь від штанів, які тобою командують, так ще і в храмі # 151; поп-то в спідниці, а Бог в штанях.
> Проповідники недооцінюють глибину протистояння. Будучи чоловіками, проповідники обмежуються поясненнями. Все дуже розумно, дуже логічно і історично: Бога називають Батьком, а не Матір'ю, тому що шанування богині-матері пов'язано з язичництвом, з релігією родючості, і назвавши Бога Матір'ю люди ризикує підмінити Бога # 151; природою. Неначе називаючи Бога Отцем, ми нічим не ризикуємо! Величезне число людей не сприймає християнства, вважаючи, що якщо Бог # 151; Батько, то Він поганий батько, безвідповідальний, що не використовують усіх тих повноважень, які повинен використовувати батько, що йде на хрест, коли треба б взятися за ремінь і кого слід відшмагати, а кого слід # 151; приголубити.
> Бог, може бути, поганий батько (хоча не всі вважають ремінь обов'язковим атрибутом батьківства). Бог напевно був би чудовою Матір'ю, доброю і терплячою. Але доброї і терплячою буває і просто жінка; навіть чоловіки такими бувають. У жінки взагалі є маса чудових, унікальних рис. І Біблія, і православний молитвослов, коли треба, кажуть про Бога саме як про жінку. Що означає витіювате слов'янське "любоблагоутробіе"? Любовно охоплює тебе, благая утроба. А "утроба" - за словником Даля - "матка". Це саме та частина організму, якої жінка відрізняється від чоловіка, яка народжує, і Бог любить нас, як жінка любить плід лона свого. "Довго мовчав Я, терпів, утримувався, - говорить Господь через пророка Ісаю, - тепер буду кричати, немов породілля" (Іс.42,14). Бог говорить через пророків, що Він не менше жінки, а більше: якби жінка <и> забула "їй сина утроби своєї", Бог не забув би Свого народу (Іс.49,15).
> І все ж це # 151; рідкісні випадки. Говорити про Бога як про матір вирішувалися не часто, і в цілому Церква вирішила так про Бога так не говорити. Справа в тому, що в повсякденному, чисто фізіологічному досвіді людей про батька можна сказати багато невірного, багато вірного. Але не можна сказати одного: що батько народжує. матір # 151; народжує. І ось цього ототожнення Бога з рождающим початком Одкровення уникає. Бог - творить людину, і не просто "творить", але творить саме на противагу народженню. Народжує Бог тільки єдиного Сина, тільки Ісуса. Щоб не сталося змішання, Бог і говорить про Себе в Одкровенні, в Біблії, як про Отця. Наскільки важко обожити земних батьків, настільки легко і природно обожити мати - але ця "природність" неприродна тим, хто знає, що без Бога не було б і матерів.
> Хто знає: може бути, звертаючись до матріархальному суспільству, Бог говорив би інакше. Але з незапам'ятних часів і до цього дня одкровення Біблії звертається до суспільства патріархальному, де є жорсткі стереотипи чоловічого і жіночого. Може бути, стереотипи ці повинні зникнути, але поки-то вони є, і Бог з ними вважається. Простий приклад. Бог говорить про Себе як про Отця не тільки в Старому Завіті, але і в Новому # 151; в притчі про блудного сина. Притчу цю зазвичай сприймають як гірку правду про людину і солоденька правду про Бога, Який відкриває Свої обійми кається грішника. Бог, дійсно, не хоче нас лякати. Однак, уявімо собі, що блудний син повертається додому, де його чекає мати. Тоді розповідь відразу позбавляється напруженості: ясно, мати простить, тут вже ніхто не буде соромитися, ховатися серед слуг. Батько ж, на відміну від матері, втілює з'єднання милосердя зі справедливістю, з'єднання заради майбутнього власного сина. Заради того, щоб він відчував себе повноцінною людиною, а не немовлям, людина повинна знати, що його можуть і відкинути # 151; і батько може відкинути.
> У патріархальному суспільстві батьківська любов відрізняється від материнської, і психологи стверджують, що дитина потребує обох. Батьківська ставить умови, вимоглива. Материнська безумовна, обіймає дитину, як би він себе не вів. Недолік одного з цих двох видів любові спотворює майбутню особистість. Наближення до батька завжди несе в собі невпевненість # 151; ось чому Бог відкриває Себе як Отця: Йому важливо не точно сказати про Себе (людині неможливо точно пізнати Бога), Йому важливо так сказати про Себе, щоб людина була людиною, а не ганчіркою, щоб людина знала, для чого створений, що його чекає . Заради цього доводиться жертвувати багато чим, в тому числі, почуттями феміністок. Вони можуть втішатися тим, що Бог не чоловік, а якщо чоловік, то в такій же мірі як і жінка.
> Трагедія фемінізму взагалі і релігійного фемінізму зокрема в тому, що він абсолютно правий, але свою правоту намагається затвердити насильством. Патріархальний іерархізм, вбивається жінку в бруд, дурний, але повставати проти цього заради вбивання в бруд чоловіків значить повторювати помилку всіх революціонерів. Чи не знищувати відмінності між людьми, не намагатися врівноважити неравновесное, а всередині ієрархії, всередині нерівності, всередині "війни статей" творити разом з Богом світ і любов. У боротьбі з ієрархією заперечувати іерархізм, а тим більше замінювати її іншою, # 151; значить накликати тоталітаризм, тотальне нерівність, а не тотальне рівноправність. Тому з релігійним фемінізмом треба було б міцно боротися, він міг би завдати чимало лиха, якби взяв верх, але щось підказує: Бог прийде раніше, ніж на землі запанує матріархат, і коли Він прийде, зникнуть і феміністки, і сексисти, і перетворений людина стане тим, ким він створений # 151; єдністю і любов'ю двох особистостей і Бога.