Тлумачення Одкровення Св. Апостола Іоанна Богослова в додатку до сучасної Росії
Російська Ідея - це задум Божий про Росію, то є те, для чого вона існує в світі. Зрозуміти цей задум і втілити в своєму житті - обов'язок кожної православної людини.
Тут ви знайдете відповіді на листи читачів, які прийшли по електронній пошті.
Якщо ви хочете задати питання або висловити свою думку, залиште запис в Гостьовій книзі.
Проведені тут опитування допомагають створити уявлення про відвідувачів сайту Апокаліпсис.
Якщо у вас є можливість розмістити на своєму сайті банери сайту "Aпokaліпcіc", використовуйте HTML-код на цій сторінці.
Якщо вам подобається цей сайт, ви можете підтримати його матеріально
Тлумачення Апокаліпсису Св. Апостола Іоанна Богослова в додатку до сучасної Росії
Для того духовно морального підйому, який в даний час необхідний для відродження Росії, одне з найголовніших умов становило б посилення християнського впливу на політику. На жаль, в середовищі нашого духовенства надзвичайно поширене непорозуміння, що перешкоджає цьому і виражається в ходячою формулою: «Не заважайте Церква в політику».
Вельми сумнівно, щоб ця формула була породжена дійсно релігійним духом. Вона, гадаю, становить скоріше деяку ширму, за якою ховається боязнь сваритися з «визвольним» рухом, здобуває тепер, на думку багатьох, верх над монархією. Але, у всякому разі, таке відсторонення від політики абсолютно помилково.
Без всякого сумніву - не можна вмішувати Церква в політику у вузькому сенсі слова, тобто не можна робити Церква служницею політичних партій або навіть главою їх. Справа Церкви - вічне, Небесне, порятунок душ людських. Але «політика» в широкому сенсі слова зовсім не байдужа для цих церковних завдань і для порятунку душ людських, а тому не може бути вилучена від впливу Церкви.
Досить подивитися тепер на нашу нещасну Росію, з її вражаючим моральним падінням, вбивствами, грабежами, крадіжками, зрадами, легкодухим трепетом перед переможним злом і т. Д. Все це моральне падіння значною мірою створено політичними умовами.
Людина - істота, здатне до падіння, істота, в якому вічно бореться добро і зло, причому безліч умов, в тому числі і політичних, можуть сприяти перемозі і зла, і добра. Так і в наші дні - деморалізація, яка доходила до стану хвороби, не тільки підтримується, але почасти навіть породжується хворими умовами політики.
Уявіть собі розбитий, потопаючий корабель серед океану, уявіть собі незначний пліт з розбитих залишків корабля, з купою збожеволілих від страху людей, без їжі, без прісної води, ледве чіпляються за колоди, з яких їх раз у раз змивають хвилі. До яких страшних падінь не доходять нещасні в такому положенні? Історія корабельних аварій каже, що вони віднімають одне в одного їжу, зіштовхують слабшого в роду, навіть пожирають один одного.
Як же їм тут не збожеволіти? А коли людину охоплює божевільний страх перед життям - все його моральні підвалини неминуче розхитуються. Всі спокуси ницості, користі, злоби, егоїзму посилюються в десять і сотню разів, а рятівна моральна сила опору - у стільки ж разів послаблюється в душі.
Як відомо, головна опора духовної сили - є самовладання, а тут у всіх є, навпаки, повна розгубленість.
І ось людина падає морально, губить інших, щоб врятувати себе, і чим більше робить справ, за які його гризе сором і мучить совість, чим більше переконується в своєму падінні, тим нижче падає знову і знову.
І що ж? Коли таке моральне спустошення душі людської проводиться «політикою», перевертають догори дном всі підвалини життя, - який безсердечний лицемір наважиться сказати, нібито Церква не повинна втручатися в політику?
Я вважаю зайвим доводити, що навпроти - Церква зобов'язана в подібних випадках зробити все для заспокоєння і образумленія людей, і для усунення того, що їх наводить у деморалізуючий жах.
Не тільки християнин, але всякий більш-менш порядна людина зобов'язана в таких випадках не сидіти склавши руки, а рятувати людей. Що ж і говорити про Церкву, християнському суспільстві?
Що зобов'язана зробити Церква? Все, що може, все, на що дають можливість обставини. Якщо між її членами може бути з цього приводу якесь обговорення, то хіба тільки про кошти, що є в розпорядженні. Але борг християнина перед лицем такого страшного положення - полягає не в тому, щоб зробити лише можливе напевно, а в тому, щоб швидше спробувати навіть здається неможливим, і ніяк не сидіти склавши руки, холоднокровно повторюючи: «Не заважайте Церква в політику».
Можуть сказати: «Державний корабель розсипається. Невже ж справа Церкви взятися за будівництво його »? У прямому сенсі, звичайно, немає. Але дати у себе притулок морально потопаючому вона зобов'язана, як давала його в епоху перших століть. Точно також вона зобов'язана навчити потерпілого аварію корабля, як йому знову відтворити свій корабель. Або ж Церква не в змозі нам сказати, на чому тримається мирного і благого житіє?
Але якщо християнське вчення веде до неба, то воно навчає і того, як жити на землі, щоб прийти до неба. У таких положеннях, яке спіткало сучасну Росію, ця навчальна обов'язок Церкви, як і окремого християнина, настійно вимагає виконання.
Воно їх дійсно дуже добре знає, і саме тому в історії мало настільки благодійний вплив на долі народів, що сприйняли християнську віру. Я зрозуміло говорю про християн, а не про тих батьків єзуїтів, які створювали парагвайської кріпосне право [1], і не про тих «Батюшка», які у нас називають себе «соціал-демократами» [2]. Я говорю про дійсно віруючих християн, які щиро вникають в священне Писання і їм керуються в житті. Для таких людей Слово Боже відкриває основи не тільки особистого, але і суспільного існування.
Вплив християнської проповіді тепер мало б таке ж значення, як вплив науки.
Політичне значення християнства обумовлюється двома обставинами.
1 - Християнство в своєму моральному вченні чудово визначає відносини особистості до суспільства.
2 - Християнство, в історичній частині свого віровчення, розгортає перед нами історію якщо не всього світу, то дуже значного числа народів, і в цій сменяющейся картині процвітання і падіння товариств і царств розкриває ті основи людського співжиття, які ніколи не змінюються по суті.
В ті часи, коли священні літописи християнства, що вказують цей ряд громадських істин, вивчалися глибоко і уважно, європейський світ розвинув найбільшу політичну силу і став володарем народів тих країв. Його державні діячі і його народи виявляли надзвичайну практичність політичної організації.
Зразками можна вказати два протилежних держави: Північно-Американську демократію і Руську монархію. Ці два політичні побудови, обидва викликані генієм християнського вчення, багато в чому протилежні, - але сходяться в тому, що одне дало світу найбільшу з демократій, інше - найбільшу з монархій.
Пуритани [3] всю мудрість черпати з Біблії і Євангелія. Чи не на політичних доктринах виховували вони свій світогляд, а на священних книгах. Те ж саме має сказати і про будівельників російської монархії, джерелом політичної мудрості яких були майже виключно священні книги.
Якби християнська проповідь твердо стала на свій грунт, вона безсумнівно знову допомогла б російському народові вийти з цього бентежного стану. Але для цього потрібно, щоб християни не боялися твердо протиставити свою правду тим спутаним фантазіям, які у нас видаються за нібито наукові системи громадського і політичного ладу.
На жаль, добре знання Святого Письма досить послабшав не тільки серед мирян, але і серед духовенства. Замість глибокого, безпосереднього вивчення Біблії, Євангелія та документальної частини церковної історії у нас здебільшого знають лише їх поганенькі компіляції, а вчені богослови витрачають десятки років життя і праці не на те, щоб вникнути в самий дух великих повчань священних книг, а на схоластичне вивчення досліджень всякого найменшого варіанти або букви священних сказань.
Це послаблює силу християнської проповіді і її здатність давати людям уроки суспільного існування.
Якщо ми подивимося на наше церковне життя, то побачимо, що сильний вплив на оточуючих і оздоровляюча дію на їх особисту і суспільну життя мають і понині тільки особи, які кидають академічну схоластику і учащие себе і інших тому, що знаходять безпосередньо в Святому Письмі, що не переймаючись дріб'язкової різницею варіантів і списків. Ці люди, в більшості випадків ченці старці, тільки і набувають роль народних духівників і керівників.
В тому то і справа, що сила християнських доказів - в самій душі тих, до кого вони звертаються. Що б не говорила вчений схоластика або псевдонаукова фантазія, на кшталт соціалістичних, але у всіх людей все-таки є, насправді, душа, внутрішнім відчуттям близька найвищим ідеалам Богом вкладеного в нас духу.
Християнське навчення в суспільних відносинах непоборну сильно захистом висоти особистості. Ніякі філософії, ніякі системи етики не розкривають нам висоти особистості настільки ясно і стійко, як християнське вчення, яке показує нам в людській особистості частинку Всемогутнього Бога, Творця світу і його законів. Тим часом охорона і культивування цієї висоти, за інстинктом, близькі серцю кожної людини навіть невіруючого. Навіть і таким людям християнин завжди може довести необхідність тих умов, які охороняють, виховують і підвищують силу особистості людини. У цьому - немає йому еквівалентного противника.
А ці умови - саме полягають в тій особистої і громадської обстановці, який навчають нас священні книги. В ім'я вимог високої особистості християнська проповідь може з силою і владою стати на грунт з'ясування здорових громадських умов життя.
Поясню прикладом. Я згадав, що найбільша демократія і найбільша монархія створені були християнським вченням. Чому ж настільки різні політичні форми могли бути почерпнуті з однією спільною скарбниці? Тому, що в обох випадках, вірячи Письма, твердо пам'ятали, що держава зводиться на міцному, здоровому суспільному ладі.
Внутрішньо згуртоване суспільство рятує народ навіть при розладнаному державі. А понад те, коли є суспільство, згуртоване в міцні організації, воно легко відтворить держава, навіть цілком зруйнована.
У цьому завданні уроки християнства цілком збігаються з висновками науки. Але уроки християнства жвавіше, зрозуміліше і ближче серцю народу, ніж невідома йому наука, до того ж потворно спотворює пропагандою інтелігенції.
Уроки християнства цілком збігаються з наукою і щодо того, яким шляхом ми повинні удосконалюйтесь своє суспільне життя.
Християнський світогляд має особливу здатність підтримувати здоровий хід її розвитку, так як воно надзвичайно антиреволюційний.
Це не означає, щоб християнство було «реакційно» або навіть «консервативно», або взагалі було проти тих поліпшень життя, які банально називаються «прогресом». Відносно консерватизму і прогресу християнство легко уживається з дуже різними напрямками або партіями, дивлячись тому, які з них, залежно від обставин і умов часу, краще створюють між людьми мирного і благого житіє. Тому-то християнство однаково здатне було допомогти створенню американської демократії і московської монархії.
Але християнська ідея по суті еволюційна і тому несумісна з ідеєю революції.
Часто кажуть, що християнство саме справило «найбільшу в світі революцію». Вираз це вкрай неточне. Те глибока зміна загального напрямку життя народів, яке створено християнством і поклало межу між епохою до-християнської і по-християнської, зовсім не становить «революції».
Що таке революція? Самі революціонери, взагалі погані філософи, визначаючи її, називають переважно зовнішні ознаки: насильство, швидкість перевороту - або, в кращому випадку, визначають революцію як зміну панівних класів. Але і з цих точок зору нічого подібного не вчинила християнство.
Якщо ж ми точніше визначимо зміст ідеї «революція», то побачимо, що християнство прямо їй протилежно.
Християнство в жодні подібні перевороти не вірить, точніше кажучи - абсолютно їх заперечує самою ідеєю Божества, який створив закони людського існування.
Є великий переворот, про який вчить християнство - наступ Царства Небесного, - але він в майбутньому і повинен супроводжуватися повною зміною всієї природи. «Се творю все нове», - мовить при цьому голос Божий. Тоді змінюються і небо, і земля. Але до тих пір, протягом свого історичного існування, людство живе і буде жити за тими ж внутрішніми законами, як завжди.
Християнство возрождало дух людський і тим впливало етично на всі суспільні відносини, але форм їм не наказувало і не заперечувало. Та зміна, яке воно справило в світі, цілком залежить від впливу на особистість і вже побічно відбивається на дії і побудові установ, щодо яких християнство надзвичайно терпимо і допускає їх надзвичайна різноманітність. Будучи по суті несумісне з революцією, воно відкриває всі шляхи еволюції, т. Е. Розвитку всіх закладених в суспільстві сил і форм його.
Але високо піднімаючи особистість і її самостійність, християнство тим самим охороняє її права навіть проти суспільства, що не дозволяє порушувати її права сімейні, права власності і т. Д. Все основи людської культури - права особистості і влада громадську - християнство підтримує, як вічний закон, при Мойсеї, при Спасителя, і до кінця віку, до настання тієї єдиної «революції», яку створить «нове творіння».
Цим поглядом заперечується будь-яка ідея революції в принципі, заперечується її необхідність і сама можливість.
Християнська ідея, повторю, істотно еволюційна. З цього приводу було і відбувається чимало суперечок на грунті розходження між термінами «розвиток» (еволюційна ідея) і «розкриття» (християнська ідея). Насправді тут лише різниця відтінків термінології.
Таким чином, на практичній грунті суспільної діяльності, християнське виховання і проповідь можуть йти і йдуть цілком об руку з усіма здоровими культурними завданнями.
Християнський світогляд розходиться з останніми лише в тому випадку, якщо вони стають по ґрунт зміни самих законів існування людського, але в цьому випадку опозиція християнства таким спробам перевороту має найдорожчу культурну заслугу, бо революційні прагнення насправді абсолютно ілюзорні. У них говорять не знання, не розум, але йди фантазія, або засліплена пристрасть. Революційна ідея завжди становить у людей Самообман, прагнення до того, що неможливо, і такими шляхами, які недоцільні. Якщо в результатах так званих «революцій» нерідко бувають свої частинки користі, то лише остільки, оскільки, під прапором фантастичного прагнення, знайшло собі місце прагнення реальне, насправді належить до змісту еволюційного процесу.
Підводячи підсумки, до якого ж висновку повинні ми прийти про відносини християнства і політики?
Протягом майже двох тисяч років свого існування християнство не ухилявся від впливу на суспільне і політичне життя, а, навпаки, було постійно одним з наймогутніших факторів у створенні людських суспільств, держав і культури. В епоху панування Християнства людство розвинуло до найвищого ступеня свої сили, свої кошти, дії і свою громадськість. Все це саме тому, що християнство вказує людству справжні основи для розвитку особистості і суспільства і застерігає проти помилок і помилок, що тягнуть за собою особистість і суспільство до розкладання.
Ніколи ще для нас не було так потрібно такий вплив, як в сучасній Росії, збаламученій пристрастями, що дійшли до психопатологічного стану, і фантазіями, зовсім відмовитися від свідомості реальності. Безсумнівно, що в такому стані народу нам необхідно якомога більшу посилення сміливою християнської проповіді.
Християнська проповідь діє не тільки на розум, але і на одне з найсильніших почуттів людини, почуття релігійне. Вона може змусити слухати себе навіть і людини, розпаленого пристрастю. Чи не підтримуючи ніяких корисливих прагнень, ні особистостей, ні класів, не заперечуючи ніяких розумних поліпшень, вимагаючи справедливості і людинолюбства і в той же час нагадуючи владі її борг бути владою, вказуючи громадянам необхідність дисципліни, необхідної самої свободою їх, - християнська проповідь це єдина, яка в настільки смутні епохи може ставати вище всяких партійних прагнень і при цьому знаходити відгук у душі людей всіх партій.
«Не втручайтеся церква в політику», - кажуть нам. Неправда. Потрібно сказати: не змішуйте церкви з партіями, але за то дайте нашої, що збилася зі шляху «політиці» опору тієї найвищої істини, яка лежить в християнському вченні і яка знищує все ілюзії, фантазії, всі односторонні захоплення людей політики.
Ось справжня роль християнської проповіді в даний бентежне час.