Многоразлічіі в людських уявленнях про Бога
Бог - це вища сила, в релігійні відносини до якої себе завжди і всюди людина ставила. Існування Його є необхідні припущення, обов'язкова вимога будь-якої релігії. Релігія самого некультурного первісного народу так само не може бути без Бога, як і релігія сучасного освіченого європейця. Бог є головний фактор релігійного життя людини, то істота, в спілкуванні з яким покладається весь сенс і значення для духовного життя людини.
Загальна в них
Таким загальним у всіх релігіях є уявлення Бога як від людини окремо існуючого. Навіть на найнижчих щаблях свого розвитку людина ніколи божество не зливаються зі своєю особистістю. Ніколи також людина не ототожнював його і з природою. У самих недосконалих релігіях божество мислилося людиною як якесь інше не- "я», і як чинне за предметами і явищами природи. Бог завжди мислився людиною як щось духовне. Людина не просто поклонявся каменю, або сонця, або якій-небудь тварині, бо він не їх почитав самих по собі, а якусь, за ними приховану і через них діючу духовну силу. Звичайно, внаслідок свого ще погано працював мислення, незвички до абстракції людина не в змозі був точно формулювати і висловити своєї думки про цю силу, але уважне изу ення релігії призводить дослідників до утвердження саме такого розуміння її.
Головний інтерес в даному випадку збуджує фетишизм, ця найдавніша форма релігії, що складалася в шануванні дрібних предметів природи - каменю, раковин, шматка заліза - в їх природному стані і положенні. Багатьма вченими висловлювалася неодноразово перш думку, що в фетишизм дикун почитав відомий предмет сам по собі, крім уявлення про те, що в ньому живе якийсь потужний дух або духовна сутність. Але тепер, після зроблених цілком певних і ґрунтовних роз'яснень, можна вважати встановленим той стан, що фетиш ставав предметом релігійного шанування лише тому, що в ньому передбачалася присутність особливого духу або таємничої сили. «Фетишист відноситься до предмету свого обожнювання, - каже наш російський відомий вчений проф. Н.П. Різдвяний, - як до такого істоти, яка знає, чує. Він молиться фетишу; отже, відрізняє його від простої неживої речі, хоча ця відмінність для нього самого може бути і не завжди достатньо ясно і чітко »68. Інший англійський дослідник найдавніших релігій Dieterle 69. кажучи про відмінності фетишів від амулетів, свідчить:« останнім 70 дикуни НЕ приписують особистості, тому вони, власне, лише тільки чародійних кошти. Фетиш, навпаки, є істота і представляється як особистість, знаряддя, посередництвом між божеством і людиною »71.
На підставі всіх цих рис, що входять в уявлення про божество в усіх релігіях, можна про Бога дати поки таке загальне поняття. Бог є вища, людини безмірно перевершує і від нього, як і від природи, окреме, живе, духовне Істота, яке справило світ і людину і яке для них є володарем і паном.
Пантеїстичне погляд на божество і розбір його
Даючи таке визначення поняттю «Бога», ми натрапляємо на істотне заперечення проти нього з боку пантеїстів.
Пантеїзм є релігійно-філософське вчення, ототожнюють Бога зі світом. По ньому, всі форми і види буття суть лише прояви і розвиток єдиної нескінченної субстанції (сутності), яка і є Божество. Бог пантеїстів є лише загальна життя, що виявляється у всьому, розум у всіх речах. За образним висловом священних книг індусів, світ - тіло чи одяг божества; світ - це видима сторона в Бога, Бог - це невидиме світу, та безодня буття, з якої все виникає і в яку все повертається. Різниця між Творцем і твариною, таким чином, знищується, і якщо не всі пантеїсти згодні прийняти формулу «Бог є світ», бо поняття Бога більш широко і багато, - то все згодні, що світ є Бог.
Перш ніж розглядати пантеїзм з боку спеціальної нашого завдання, не можемо не навести тут короткого відкликання про нього одного суворого марксиста. «У пантеїзмі буття, точно під величезним гідравлічним пресом, сплющується в один суцільний клубок, в якому немає ні відмінностей, ні подібності, ні початку, ні кінця. Пантеїзм - це якийсь хаос монізму, безпросвітна ніч єдності. Не дивно тоді, що в найбільш послідовних системах весь дійсний світ визначається як ілюзія, слово, думка »72. Дійсно, якщо Бог є все, а інше - лише прояви і розвиток його, якщо Бог є світ, то світу самого по собі не існує, він - нуль, або, як вчив в Греції Парменід 73. «всяке становлення і знищення 74 одне лише ім'я»; Бог все собою замінює і в себе включає. Але що це за Бог пантеїстів?
Мимоволі думка людська крутиться біля явищ свого буття в світі і так само мимоволі забуває про Бога, як би непотрібний, зайвому привнесення в системі пантеїзму. Недарма тому Спинозу, найголовнішого представника пантеїзму, дорікали і дорікають в матеріалізмі. А філософ Шопенгауер називав пантеїзм «ввічливій формою атеїзму» і знаходив в ньому внутрішні протиріччя. Бог для пантеїста, дійсно, якийсь непотрібний придаток, хіба тільки для заокругленості і для картинності в систему привнесений. Світ залишається однаково загадковим і неуясненним для людини, чи назве він його Богом чи ні.
Крім усього цього, «заперечуючи самостійність людини і бачачи в ньому лише модус Божественного буття, частина Божества, пантеїзм заперечує релігію, тобто побожне прагнення кінцевої тварі піднятися до нескінченного Суті: в пантеїзмі не може бути релігійного відносини (благоговіння і поклоніння) людини і Бога, а є тільки ставлення Бога до Бога в людині. »75.
Так пантеїзм, повстаючи проти вчення про Бога, як від світу і від людини окремому духовному Суті, мимоволі приходить до логічної неминучості мислити його без будь-якого змісту, як якусь порожнечу, як просту логічну абстракцію. Тобто іншими словами, пантеїзм руйнує будь-яку релігію, перетворюючи сам в релігію з абстракцією замість Бога, з потенцією Його замість реальності Його. І цим своїм висновком ad absurdum 76 з переконливістю доводить необхідність подання Бога не тільки як окреме духовне Істота, але і як Особистість.
Бог як особистість
«Особистість - це внутрішнє визначення істоти в його самостійності, як володіє розумом, волею і своєрідним характером, при єдності самосвідомості» 77. Прагнення до виховання, збереження і розвитку в собі такої особистості настільки сильно в людині, що навіть пантеїзм не міг втриматися від нього . «Центральне ядро пантеистического настрою, - як ні парадоксально звучить воно, - це вчення про збереження безособової особистості», - пише вже цітованний П. Юшкевич. Віддаючи себе всьому, він (пантеїст) у всьому знаходить себе. Точно дорогоцінний багатогранне дзеркало, світ тисячократно відсилав йому його власний образ, усміхнений, гнівний, добрий, суворий, бурхливий, велично-спокійний і безтурботний, - головне, спокійний і безтурботний. Пантеїст подібний до тих художникам, які у всіх своїх героїв зображують лише себе. Він весь світ наповнив собою. «Це - ти», «це - ти», - шепоче, каже, кричить, гримить пантеїстів тисячами голосів все в світі.
«Коли я дивлюся на ліс, - розповідає десь Мопассан, - я живо відчуваю його; я відчуваю, як ліс входить в мене: я сам стаю лісом »78. Людина без самосвідомості себе особистістю - тільки ганчір'я, тільки мильна бульбашка, билина в полі. Але таким ніяк не хоче усвідомити себе ніхто з людей, а тому і пантеїст прагне, як-то мимоволі, не тільки до особистого саморозвитку, але і до звернення за все природного на вираз і заповнення власної особистості. Якщо ж у людини настільки нестримно сильна потреба бути особистістю з власним розумом і волею, то як людина може відмовити в цьому того вищого Суті, яке він називає Богом, абсолютом, Вищої Субстанцією. Якщо Бог є вища людини Істота, то він повинен обов'язково мати в собі щось добре, гарне, що міститься і в людині. Якщо прояв Божества - людина - не може себе не усвідомлювати особистістю, то як же він може не усвідомлювати Особистістю Того, проявом Кого він себе вважає? Людина-особистість неодмінно вимагає і від Бога також особистість, і вже, в усякому разі, не меншу, ніж людина. Якщо безособовість, нерозвиненість особистого самосвідомості зазвичай вважається недоліком того чи іншого індивідуума, то так воно може бути визнано за гідність для Бога - Винуватця буття цієї людини, відобразити Себе в ньому.
Особистість не тільки не обмежує змісту поняття Бога, але розширює його, збільшуючи досконалість буття. Особистість - це повнота, а безособовість - щось невловиме, навіть неіснуюче; особистість - досконалість, безособовість відсутність найнеобхіднішого; особистість - життя, безособовість - лише просто існуюче. Пантеїзм боїться доданням Божеству особистості обмежити Його, як нескінченне. Це і було б, якби під нескінченним розумілася якась невизначеність, безмежна розпливчастість, а під особистістю - лише обмежене місцем і часом. Але навпаки під нескінченністю зрозуміло буття, відчужений від умов простору і часу - цих необхідних форм всього кінцевого, обмеженого і недосконалого, а під особистістю внутрішнє устремління до розкриття всього багатства свого змісту, до самосвідомості і самовизначення. Таким чином, особистість в з'єднанні з нескінченним дає буття найповніше, найдосконаліше, буття у власному розумінні цього слова, тобто Бога, Істота абсолютне і досконале, Джерело всякого буття. Початок і Кінець всього сущого, Особистість розумну і самовизначатися.
Звичайно, поняття про Бога, як Особистості, належить релігій вже більш досконалим і натхненним; в первісних релігіях воно настільки заслоено різними туманностями, що здається абсолютно відсутнім або, по крайней мере, спірним. Деякий роз'яснення йому можна отримати тільки що розкрили сутність язичницького багатобожжя (політеїзм).
Християнська апологетика: Курс основного богослов'я. Вид. 2-е. Т. 1. СПб. 1893.