Можна сказати, що подібним методом тлумачення Біблії Філон відповідав деякої межі свого часу, яку почерпнув з джерела таємницею мудрості містерій. Точно такий же метод тлумачення стародавніх писань він знаходив у терапевтів. "У них є твори древніх письменників, які колись були керівниками їх школи і залишили багато тлумачень щодо методів, які вживалися в алегоричних творах. Виклад цих творів направлено у них на більш глибокий сенс алегоричних оповідань". Так і метод Філона був спрямований на більш глибокий сенс "алегоричних оповідань" Старого Завіту.
Уявімо собі, до чого веде такий виклад. Читаючи свідчення про світобудову, ми знаходимо не тільки зовнішній розповідь, а й прообраз тих шляхів, якими повинна слідувати душа, щоб досягти божественного. Отже, душа повинна, - і тільки в цьому може полягати її містичне устремління до мудрості, - мікрокосмічна повторити в собі шляхи Божий. В кожній душі повинна розігратися світова драма. Душевне життя мудреця-Миста є виконання того прообразу, що він дав в повісті і світобудову.
Мойсей писав не для того тільки, щоб розповісти про історичні події, але щоб явити в образах шлях душі, спраглої знайти Бога.
В світогляді Філона все це залишається замкнутим всередині духу. Людина переживає в собі те, що Бог пережив в світі. Слово Боже, Логос, стає подією душі. Бог вивів євреїв з Єгипту, змусив їх пройти через страждання і позбавлення, щоб потім дарувати їм землю обітовану. Таке зовнішнє подія. Треба пережити його внутрішньо. Ми йдемо з країни єгипетської, з того, що минає світу, йдемо крізь позбавлення, які служать до придушення чуттєвої природи, в обітовану землю душі і досягаємо вічного. Все це у Філона є подією внутрішнім. Бог, ізлівшійся в світ, святкує своє воскресіння в душі в ту мить, коли його творче Слово виявляється зрозумілим і відтвореним нею. Тоді людина духовно породив в собі Бога, в олюднити Духа Божого, Христа, Логосу. У цьому сенсі пізнання було для Філона і його однодумців народженням Христа в надрах духовного світу.
Продовженням способу мислення Філона було і світогляд неплатників, що продовжувало розвиватися одночасно з християнством. Подивіться, як описує Плотін (204-269 від Р.Х.) свої духовні переживання:
"Коли я повертаюся до себе, прокидаючись від дрімоти тілесності і відвернувшись від світу, і заглиблююсь в себе, то споглядаю нерідко чудову красу. Тоді я буваю впевнений, що з'єднуюся з кращою частиною себе самого. Тоді здійснюю в собі справжню життя, буваю в союзі з божественним і, спираючись на нього, здобуваю силу підніматися ще вище, за межі над-світу. Коли потім, після цього заспокоєння в Бозі, після духовного споглядання, я знову спускаюся до мислення, то задаюся питанням: як же сталося, що я тепер спускаюся, і що взагалі душа моя увійшла а в тіло, між тим як по суті вона є такою, якою була мені тільки що. Де причина того, що душі забувають Бога, Отця свого, і, походячи самі з потойбічного світу і належачи до нього, нічого не знають ні про нього, ні про себе? Початком зла буває для них відвагу і бажання становлення і відпадання від самих себе і бажання належати тільки собі. Вони побажали самовладдя Вони побрели услід своїм почуттям і потрапили, таким чином, на хибний шлях і пішли назустріч повного відпадання, а разом з тим втратили і пізнання про своє потойбічному происх ожденіі, подібно дітям, яких рано розлучили з батьками і виховали вдалині, і вони тепер не знають ні хто вони самі, ні хто їх батьки ". Гребель зображує то життєве розвиток, до якого має прагнути душа: "нехай буде умиротворений її тілесне життя, і нехай вляжеться хвилювання життя, і нехай бачить вона все навколишнє умиротвореним: землю, і море, і повітря, і саме небо нехай бачить нерухомими. Нехай навчиться спостерігати, як душа немов виливається і втікає в спочивають космос, з усіх боків проникає і осяває його, і подібно до того, як промені сонця висвітлюють і золотять темна хмара, так і душа, коли вступає в світове тіло, оточене небом, дарує йому життя і безсмертя ".
Звідси ясно, що таке світогляд має глибоку подібність з християнством. У сповідників Ісусової громади йдеться "про те, що було від початку, що ми чули, що бачили нашими очима, що розглядали, і чого руки наші торкалися, про Слово життя ... про те сповіщаємо вам"; так могло б бути сказано і в дусі неоплатонізму: що було від початку, чого не можна ні бачити, ні чути, то потрібно пережити духовно, як Слово життя.