Заради виявлення підстави і проблеми релігійного діалогу ми розглянемо ті області, де стикаються основні уявлення стоїцизму і платонізму з християнським світоглядом. Для цього необхідно перш звернути увагу на ключові, на наш погляд, поняття, які є визначальними у формуванні того чи іншого типу ієрархії буття і відносин між рівнями буття, а так само антропологію цих традицій.
2.1. Релігійний діалог у вченні про космосі і божество.
2.1.1. Стоїцизм і християнство
Інтуїція підказувала християнським апологетам, що вчення Вар в якихось важливих пунктах підсумовує те, на що варто все язичницьке світовідчуття. Церковні письменники прекрасно знали стоїчно тексти, про що свідчать матеріали, наприклад, Климента Олександрійського в корпусі Арнима. З 25 фрагментів до теології Зенона більше половини (14) запозичуються з творів ранніх отців. Засновник Олександрійської школи і вчитель Климента спочатку, за свідченням Євсевія, був стоїків (13). Одним з імператорів, які влаштовували гоніння на християн, був знаменитий філософ-стоїк Марк Аврелій.
У підставі буття стоїчної філософії лежить вчення про пневме. Пневма - це діючий принцип, розумне дихання або первоогонь, якому іманентно властивий розум (loqgow) (14). Джерело і початок породження найтонша вогненна субстанція, яка пронизує весь космос. Поняття "бог", "логос-розум", "природа" визначаються один через одного, існування будь-якої тілесної структури можливо тільки завдяки розлитого всюди "напрузі" (toqnow) пневми (15). Якісне розрізнення залежить від ступеня напруги пневми. Індивідуальне існування речей забезпечується Тонос (toqnow). На фізичному рівні існування в певній якості розуміється як "стан пневми" (16).
Для стоїків все боги - певні стани, "іпостасі" пневми. Божественним в цьому сенсі слова, заключающем в собі всіх інших богів, для стоїків є Зевс, але він же космос, - синтетичне об'єднання всіх найважливіших потенцій і реалій космічного життя, найтонша, розумна, Вогневидна пневма. Інші боги - прояви Зевса-пневми (17). Космос в стоїчної філософії - вищий бог. Окремі речі не є богами, хоча єдиносущні богу (18). Космос одушевлений і являє собою поєднання активного (розуму) і пасивного (матеріального). Стоїчна філософія монистична: розумне початок матеріально - це вогонь, і матерія пронизана найтоншої вогненної субстанцією (19).
Згідно інтуїції стоїків, космос розвивається за циклічним закону від одного світового пожежі до іншого. До кінця світового циклу рівновагу космосу порушується: вогонь "вбирає" в себе інші еле-ти, і космос перетворюється в вогненний протосубстрат, з якого він почав розвиватися. "Життєва сила в тобі і все огневідние, що входить в змішання, хоча і прагнуть за своєю природою вгору, проте, підкоряючись розпорядку Цілого, утримуються в своєму складі. Займаючи невластиве йому за природою положення. До тих пір поки. Не буде виданий новий знака до розкладання "(20). Кінцевий стан світу (воно ж початкове) пред-ставлять як процес займання або очищення (21). Далі все почи нается спочатку - "відновлення", "відродження" світу; кожен наступний пе-ріод до найдрібніших деталей збігається з попереднім. Космічні цик-ли, згідно з вченням стоїків, нескінченно змінюють один одного (22).
У стоїків в понятті logoi spermatikoi розкривається спосіб існування пневми, її здатність до самоструктуризації. Бог іменується сперматическая логосом всього космосу або "творчим вогнем", яке б містило в собі всі сперматичні логос (23). Сперматический логос віддалено нагадує Платона-аристотелевский ейдос і розуміється як світовий розум і навіть як світової розум. Йдеться про насіння, з якого вони вбирають будь-яка окрема річ і світобудову в цілому.
Тертуліан - при всьому його негативне ставлення до античної філософії - висунув запозичену у стоїків версію походження душі (De anima 19,25,27). Душа зачиняються разом з тілом, тому що в акті зачаття беруть участь не тільки тіла, а й душі своїми бажаннями. Результатом дії є подвійне насіння: душевне і тілесне. Представники ранньої апологетики активно використовували філософську термінологію стоїків. Поняття "логос" зіграло дуже значну роль у формуванні християнського вчення про Трійцю. "Бог віддав Логос, - пише Тертуліан, - як. Сонце - промінь" (26). В області тріадології від стоїчного вчення про Логос відмовилися лише під час арианских суперечок через його космологічних наслідків (27).
Грецький апологет другого століття Юстин Філософ, позитивно відгукуючись про етику стоїків, критикує їх фізику і теологію. Він стверджує, що "послідовники стоїчних навчань. Були прекрасні в своїй моральній системі", однак він підкреслює, що "їх вчення про початки не має сенсу: Бо якщо вони скажуть, що дії людей відбуваються внаслідок долі, то повинні будуть сказати. Що сам Бог як в частинах, так і в цілому бере участь у всякому злі; або що і порок і чесноти - ніщо, але це противно усякому здоровому поняттю. "(28)
2.1.2. Платонізм і християнство
Платоніком був відомий критик християнства Цельс. Амоній Саккас (бл. 175-242) - засновник неоплатонической школи, безпосередній учитель Гребля - був хрещений в дитинстві батьками, але згодом, познайомившись з платонічної філософією, повернувся в язичництво. За свідченням Євсевія Памфіла, у Амонію навчався і Оріген (32), але, можливо, це був не відомий учитель Церкви, а якийсь інший Ориген. До платонічної школі належав і імператор Юліан. Юліан написав трактат "Про царя Сонце", а також книгу "Проти християн". Докладніше про цю книгу ми знаємо з запереченням на неї Кирила Олександрійського. Вихований у християнській вірі і добре з нею знайомий, Юліан наводить такі заперечення, якими досі користується біблійна критика. Він також стверджує, що християнство утворилося з незручних запозичень у греків і євреїв.
В іншому своєму трактаті "Про царя Сонце" Юліан береться протиставити християнству платонічну філософію. Сонце, якому Юліан віддає почесті, це не зовсім те, яке здійснює свою течію, сходить і заходить щодня у нас на очах. Матеріальне світило - тільки образ того, що наші очі не можуть побачити. Назвемо його, каже Юліан, Незбагненним, або Ідеєю всякого буття, або Єдиним, або, по Платону, Благом (33). Хоча Юліан і запозичує у платоников міркування про ієрархію світів, про еманації, про ідеї, однак не можна не помітити, що не тільки Платон був джерелом натхнення для Юліана, але і християнство також зробило на нього вплив.
У центрі платонізму варто вчення про надчуттєвих ідеях. Кожному роду, виду і кожному одиничному суті відповідає як прообразу його ідея. Платоніки її розуміли? як діючу силу? Вони не змішуючись знаходяться одна в іншій і спільно утворюють єдність інтеллігибельного світу. Речі чуттєвого світу існують щодо умопостигаемого світу, світу ідей, або форм повністю від нього залежать, їм породжуються. Ідея. є елементарна одиниця буття, активна творча сила і мета прагнення усього світу становлення, вона. лише відбивається в одиничних речах, які перебувають з ідеєю у відносинах наслідування, річ є копія істинно - сущого прототипу, вона бере участь в ідеї з різним ступенем наближення. Світ істинно сущого, тобто ейдосів, не має виникнення, вічний (Тім.27d -28a, Федон 79а). Чуттєвий світ, видимий, не визначається самим собою, є лише слабкий образ світу ідей, не є самодостатнім підставою своїх актів і свого існування, не може бути вільним вже в силу своєї обумовленості і визначеності.
Подивимося, які положення платонізму зіграли найбільшу роль в християнському вченні. Перш за все це платонічна концепція ідей. У християнської думки вона переходить в вчення про Божественні променях, або енергіях, які пронизують створений світ і є причиною його існування. Бог, згідно східно-християнського вчення, створив світ Своїми енергіями, тобто вільний. Григорій Ніський називає платонічні ідеї "сприймаються енергіями", складовими "світиться силу", яку Бог вводить в небуття і таким чином змушує космос існувати. Як енергії вони є початком, силою творіння, як світло призводять потім тварина назад до Творця, бо "вони є променями, сонце яких є Бог". Ідеї розуміються як такі, що своє буття з волі Творця і навіть розуміються як воління.