історія свята і роз'яснення богослужбових співів
Основна і первинна мета встановлення цього свята -воспомінаніе і прославляння події явища у плоті Сина Божого. Але була й інша причина і мета: дещо раніше, ніж в Православної Церкви, святкування Хрещення ввели у себе єретики-гностики (евіонітов, докетів, васілідіане), тому що вони надавали найбільше значення в житті Спасителя Його Хрещення. Так, евіонітов вчили, що Ісус був син Йосипа і Пресвятої Діви Марії, і що Христос з'єднався з Ним при Хрещенні; докетів визнавали у Христі людську природу тільки примарною; нарешті, васілідіане не визнавали втілення і вчили, що Бог послав свій Розум, перше витікання Божества, і він, як голуб, зійшов у Йордані на Ісуса, Який до того була проста людина, доступний гріха. Але ніщо так не захоплювало християн в єресь, особливо в гностицизм, як богослужіння гностиків, повне гармонійних і красивих пісень. Потрібно було гностичному свята протиставити свій - православний.
З найдавніших часів відомо безліч пісень, що прославляють втілення Сина Божого. Найбільш часто вживані з них - тропар, кондак і ірмоси канону.
Тропар - короткий піснеспів, що виражає сутність свята. Іноді в якості своєї теми тропар бере якусь фактичну подробиця воспоминаемого священного події і будує на ній науки вероучитель-ного характеру. Так, в тропарі на Різдво Христове взята одна подробиця - поклоніння волхвів. Незвичайна зірка, що з'явилася на небі під час народження Спасителя, осяяла світ світлом знання. Вона навчила волхвів - звездопоклонніков поклонятися Сонцю правди і пізнавати Схід з висоти - Христа, істинного Бога. «Схід із висоти» - так в Новому Завіті називає Спасителя святий праведний Захарія, батько Іоанна Предтечі (Лк.1,78). Схід тут означає не назву сторони світу, а сходить Сонце, тобто Ісуса Христа. Фізичне сонце світить людям сходячи (мабуть) від низу до верху, а Сонце правди, Христос, висвітлив землю, зглянувшись на неї з небес (зверху вниз). Звідси Він - Схід з висоти. Такий риторичний прийом - поєднання протилежних за змістом слів - називається оксюморон і часто використовується в церковному песнотворчеству.
Різдво Твоє, Христе Боже наш, засяяло світові світло розуму, в нім бо зіркам служащ зіркою учахуся Тобі кланятися, Сонцю правди, і Тобі веде з висоти Сходу. Господи, слава Тобі!
Народження Твоє, Христе Боже наш, засвітило для світу світлом істинного знання; бо під час нього службовці зірок були навчені зіркою (ж) поклонятися Тобі, Сонцю правди, і пізнавати Тебе, Схід з висоти. Господи, слава Тобі!
Іншим коротким співом, що прославляє пришестя у світ Сина Божого, є кондак. Кондак свята Різдва Христового був написаний одним з найгеніальніших церковних песнопісцев - преподобним Романом Сладкопевцем, що жив в VI столітті. Він служив паламарем у храмі Святої Софії в Константинополі. Святий Роман часто піддавався глузуванням від своїх побратимів-кліриків за неголосне і невміле спів і читання.
Одного разу, в навечір'я Різдва Христового (переддень свята), після закінчення богослужіння, він упав перед іконою Пресвятої Богородиці, гірко плачучи і молячись. Вночі в сонному баченні Божа Матір з'явилася святому і, подавши сувій (по-грецьки кондакіон), повеліла з'їсти. Так преподобний Роман отримав дар книжкового розуміння, твори і виконання церковних піснеспівів. За всеношною, коли потрібно було оспівати пісню на честь свята, святий Роман зійшов на амвон і чудовим голосом проспівав свій перший кондак: «Діва днесь Пресущественного народжує ...». Від свитка, даного Богоматір'ю (кондакіона), і все піснеспіви преподобного стали називатися кондаки. Всього святим Романом Сладкопевцем було написано понад тисячу пісень, багато з яких християни і донині прославляють Бога.
На додаток до тропаря, який розмовляв суть події, що святкується, кондак дає повну картину, зображуючи його з зовнішнього боку. Це словесна ікона. Різдво Христове постає як об'єднання найдальших протилежностей: Діви і Того, Хто вищий від усякого істоти, низькою печери і недосяжно Високого, ангелів і пастухів, волхвів і зірки, юного Отрока і Предвічного Бога.
Діва днесь Пресущественнаго народжує, і земля вертеп неприступному приносить, Ангели з пастирями славословлять, волхви ж із зіркою подорожують; нас бо ради родися Отроча младо, Предвічний Бог.
Сьогодні Діва народжує Того, Хто вищий від усякого істоти і земля підносить недосяжним печеру; ангели славословлять з пастухами, волхви ж подорожують із зіркою. Бо через нас народився юний Отрок, Який є Предвічний Бог.
Однією із значних частин святкового богослужіння є канон. Канон - це ряд церковних піснеспівів, тісно пов'язаних між собою як в музичному відношенні (глас, а в грецькому оригіналі і певним віршованим розміром), так і за змістом. У каноні зіставляються старозавітні прообрази і пророцтва з відповідними подіями Нового Завіту, поетично виливаються благочестиві почуття віруючого серця. Канон складається з 9 піснею (зазвичай з 8, т. К. Друга пісня відсутня у всіх канонах, крім великопісних). Кожна пісня ділиться на ирмос і кілька тропарів.
У службі свята Різдва Христового є два канону. Належать вони перу найвідоміших і талановитих песнотворцев - преподобним Козьма Єрусалимський і Іоанн Дамаскін, який жив у VIII столітті.
Ось текст ірмоси - перше строф пісень першого канону з перекладом на російську мову.
1. Христос рождається, славте. Христос з Небес, зустрічайте. Христос на землі, підносили. Співайте Господеві, вся земля, і радістю співайте, людіє, яко переселився.
Христос народжується - славте! Христос з небес - зустрічайте! Христос на землі - Підведіться! Співай Господеві вся земля і з радістю співайте люди, бо Він прославився!
3. Перш століття від Отця народженого нетлінне Синові, і в остання від Діви втіленому безсеменно, Христу Богу заволати: підніс ріг наш, свят єси, Господи.
Перш століть (до початку часів) нетлінне від Отця який народився Синові і в останні часи Бессеменов втілився від Діви, Христу Богу, співаймо: Свят Ти, Господи, ріг піднесеться (символ сили і гідності) наш!
4. Жезл з корінних Іессеова і колір від нього, Христе, від Діви прозябл єси, з гори, хвальне, пріосененния хащі прийшов єси, втілюючи від Неіскусомужния, Нематеріальний і Боже. Слава силі Твоїй, Господи.
Галузь від кореня Єссея і колір від нього, Христос, Ти проріс від Діви; від гори, осіненій чащею, прийшов Ти, хвалений, втілившись від непізнаного чоловіка, Нематеріальний і Бог. Слава силі Твоїй, Господи!
5. Бог Сущий світу, Отець щедрот, великого Ради Твого Ангела, світ подавающа, послав єси нам. Тим богопізнання до світла наставльшеся, від нощи утренююще, славословимо Тебе, Чоловіколюбче.
Будучи Богом світу і Отцем милосердя, Ти послав нам Ангела великого Твого ради, що дає нам мир; тому ми наведені до світла богопізнання, коли не спимо з ночі, дякуємо Тобі, чоловіколюбець.
6. З утроби Йону немовляти ізблева морський звір, якова прият; в Діву ж всельшееся Слово і плоть прийнявши пройде, сохраньшее нетлінні, що Його бо НЕ постраждала зотління, народженому збережи ненанесення.
З черева Йону, як немовля, морський звір вирвав таким, яким ухвалив; а Слово, оселившись в Діву і прийнявши плоть, пройшло через Неї, зберігши нетлінної. Бо, Само, будучи несхильною тління, дотримало народила неушкодженою.
7. отроци благочестя совоспітані, злочестіваго веління небрегше, огненнаго заборони НЕ убояшася, але посеред полум'ї стояще, по-яху: отців Боже, благословен ecu.
Отроки, виховані з благочестям, знехтувавши нечестивим велінням, не злякалися вогненної загрози, але стоячи посеред полум'я співали: «Боже отців, Ти благословен»!
8. Чуда преестественнаго росодательная изобрази піч образ: не бо, яже прият, палить юния, яко нижче вогонь Божества Діви, в нюже вніде утробу. Тим воспевающе заспіваймо: нехай благословить тварюка вся Господа і звеличує по всі віки.
Росоносная піч представила образ надприродного дива; бо вона не обпалює юнаків, яких прийняла, як і вогонь Божества - утробу Діви, в яку увійшов. Тому, оспівуючи, співаймо: «Все творіння нехай благословить Господа і звеличує в усі віки»!
9. Таїнство дивне бачу і преславне: Небо - вертеп, престол Херувимський - Діву, ясла - вмістилище, в якому возлежить Невмес-тімий - Христос Бог, що Його воспевающе величаємо.
Бачу дивне і незвичайне таїнство: печеру - як небо, Діву - як херувимський престол, ясла (годівницю для худоби) - як простором, де лежав невмістимий Христос Бог, Якого ми, оспівуючи, величаємо.
«І принесли Йому дари. »
Жаркий, задушливий Віфлеєм. Базиліка над печерою Poждества Спасителя. Кілька сходинок вниз до четирнадцатіконечной срібною зірочці, молитовні коліна і тепло мармуру, зігрітого лампадами. «Тут від Діви Марії народився Христос».
Було їх троє, переказ зберегло імена: одного звали Валтасар, іншого Гаспар, третього - Мельхіор. Ніс порожніми руками прийшли, а з подарунками: золото, ладан і смирну принесли, встали смиренно і вклонилися. Що таке золото, пояснювати не треба.
Ладан - це ароматична смола особливого дерева, дуже дорога, її підносили в давнину царям в знак особливого благоговіння. Смірна - дороге запашне масло, їм помазували померлих. Отже, золото - Царю, ладан - Богові, смирну - Людині ...
Як, в якому вигляді дійшли до нас Дари волхвів? Золото - двадцять вісім невеликих пластин різної форми - трапеція, чотирикутник, багатокутник. На кожній - найтонший філігранний орнамент, ні разу не повторюваний. Ладан і смирна -невеликі, завбільшки з маслину, кульки, їх близько сімдесяти. Ці скарби зберігаються в Афонському монастирі святого Павла з особливою ретельністю. Цінність їх, не тільки духовна, але і історична, археологічна, незмірно, тому і поміщені вони в невеликі ковчеги-мощевики.
Чесні Дари волхвів Матір Божа дбайливо зберігала все життя. А незадовго до свого Успіння, знаючи, що земна Її життя закінчується, передала Дари, разом зі своїм Поясом і Різою, Єрусалимської Церкви, де вони й зберігалися до 400 року. Візантійський імператор Аркадій переніс Дари в Константинополь для освячення нової столиці імперії. Потім вони потрапляють в місто Никею і близько шістдесяти років перебувають там.
Коли з Константинополя були вигнані латиняни, Дари повертаються в столицю. Після падіння Візантії в 1453 році відправляються Чесні Дари волхвів на Афон в монастир святого Павла. Їх привезла туди сербська царівна Марія. Там, де стояла уклінна Марія, тепер поставлений хрест, він так і називається - Царицин. Пізніше поруч поставили каплицю, всередині якої зображена зустріч ченцями Святого Святих.
Від Чесних Дарів і понині виходить дивовижне пахощі. Іноді Дари виносять з монастирської ризниці для поклоніння паломникам, і пахощами наповнюється вся церква.
Давним-давно мудрі волхви вирушили в бік далекого Віфлеєму. Почався їхній шлях до Бога. Ось і ми почали шлях до Різдва Христового, почали з Різдвяного посту, щоб, проживаючи кожен день в молитві, зустріти велике свято. Волхви не з порожніми руками прийшли до Віфлеєму. Золото, ладан і смирну принесли Богодитини. А з чим ми прийдемо до нього в Різдвяну ніч?
Немає у нас дорогих подарунків. Та й недорогих теж немає. У нашій «похідній сумці» - сум'яття душі, суєтні будні, тривога. Несвятковий цей багаж важкий і убогий, не гідний світла Віфлеємської зірки. Але свято все одно настане. Милість Господа проллється на нас і в цей раз. Прийде Різдво, осяє кути нашого будинку, ще раз обнадіє, обдарує тишею ні з чим не можна порівняти Різдвяного святвечора. І ми згадаємо, що до зірки сьогодні є не положено. І будемо вдивлятися в сутінки небосхилу і квапити зірку: швидше, швидше. А вона здасться вчасно. Зависне над нашою марного життям докором і святом. Докором, тому що і тут підганяємо, мерехтіли, лукавим, а святом, тому що світло її, зірки, буде сьогодні особливим. Різдвяний світло. Світло Почала.