«Кращий імператор це той, про якого народ знає лише те, що він існує».
Народна тангутская приказка [1].
В залізні туфлі взуті,
Про світ ніде не просячи,
Крокують на Захід тангути
З древнього царства Сі Ся [2].
В деякому царстві, в тангутского державі, яким правив імператор Пу, жив мудрий монах по імені Куй. Зараз достовірно невідомо, чому тангути назвали свою державу Сі Ся. Швидше за все, це сталося через те, що на його гербі красувалася буддійська ступа чимось нагадує жіночі груди. Так ось, славився Куй-цзи своєю мудрістю на всю країну. І якщо траплялася якась проблема у жителів Сі Ся, йшли вони все на Куй, а він усіма силами намагався їм допомогти. Звичайно не завжди мудрий Куй, був мудрим Куємо. Я маю на увазі, що давним-давно, коли він був ще зовсім маленьким хлопчиком, його звали Бяо. Лінь Бяо. І особливо нічим він знаменитий не був, хіба що старанним вивченням «Сутри помосту». Так, і хіба можна було цим здивувати простих селян, яким справа була тільки до свого врожаю. Дід маленького Ліня - Сяо Бяо не раз казав онукові: «доведуть тебе сутри і мантри до цугундера!» І як у воду дивився. Але це буде ще не скоро. Поблизу від будиночка Сяо Бяо жив один селянин на ім'я Хунь Лі. Одного разу, працюючи в полі, він побачив зайця, швидко пробіг повз і на ходу врізався в дерево. Зламавши собі шию, заєць впав замертво. А селянин, не витрачаючи жодних зусиль, щоб зловити зайця, всього лише підібрав його і відніс додому. Після такої знахідки Хунь Лі закинув свою мотику і цілими днями сидів біля підніжжя дерева, чекаючи наступного зайця. Але ніякого другого зайця, природно, не було. Спостерігаючи за всім цим, маленький Лінь запитав:
-Дядько Лі, чому Ви сидите у дерева, а не йдете полоти рис?
-Який сенс у вирощуванні рису, якщо небеса посилають мені зайців прямо в руки?
-І як багато разів ви отримували таку милість?
-А за що небеса послали вам зайця?
-Я працьовита людина, цілими днями працюю на своєму полі. У мене велика сім'я і високий урожай. Мене поважають сусіди, і ставить в приклад староста. Моя дружина турботлива і працьовита. Мої діти розважливі і шанобливі до старших.
-Значить, небеса послали тобі зайця по заслугах?
-А які заслуги Ви придбаєте сидячи під деревом в порожньому очікуванні милості небес?
-І я так думаю. Душа лінюха марно. Порожні мрії швидше увергають людини в злидні, ніж набіг чжурчженів. Сусіди кидають в тебе камінням, твоє поле заросло бур'яном, діти стали злодіями і жебраками, а дружина не пускає в будинок. Ось доля ледачого.
Подумав над цими словами Хунь Лі, подякував маленького Ліня і пішов вирощувати рис. З тих пір слава Лінь Бяо росла і люди говорили: «Якщо в будь-якому селищі з десяти будинків і знайдеться людина, яка не поступиться Бяо в чесноти, але ніхто не зрівняється з ним в любові до навчання, а прихильності Істинного Шляху». Зрештою, вдячний тангутський народ почав називати його Куй-цзи, що означало Мудрий Учитель.
Потрібно сказати, що тангути були хоч і древнім народом, але в даному випадку це ніяк не співвідносилося з мудрістю. Швидше це були дивні люди. Це незрозуміла дивина отримала згодом назву: «парадокс тангутского душі». У цьому феномені полягали чотири дихотомії [3]:
Тангути сумували, коли сусід купував нову дійну кобилицю, і раділи, коли у нього здихають собака.
Тангути вважали, що добро - це те, що вони вважають добром, а зло - це те, що вважають добром інші.
Тангути любили порожні розмови, випити і отримувати подачки від долі і правителів. При цьому вони ненавиділи працювати, тому що працю в їх розумінні був штукою марною і не приносив ні честі, ні багатства.
Завдяки трьом попереднім положенням, тангути заплутались в світі матеріальних феноменів. Все чуже вони плутали зі своїм, а своє щиро вважали тільки своїм, і дуже ображалися, коли у них щось пропадало.
Парадокс тангутского душі доставляв багато клопоту всім імператорам, царям і сатрапам, які абсолютно щиро намагалися зробити життя своїх співгромадян краще і веселіше, згідно дихотомії №2. Однак, всі спроби натикалися на озлоблені нерозуміння тангутських мас. Правителі, засмучені таким ставленням, йшли в себе і намагалися в найкоротші терміни зробити якомога більше «чужого» своїм. Це ще більш лютило народні маси, так що вони періодично намагалися втекти в інші царства, на край Ойкумени або влаштувати бунт. У літописах того часу ми могли прочитати трагічні рядки, звернені до всіх бажаючих правити в царстві Сі Ся.
«Приходьте і правте нами, а то земля у нас велика, але порядку в ній немає». У цьому невеликому уривку ховалася вся тисячолітня біль тангутского народу. Як сказав про це в поетичному стилі один даоський чернець «в царстві Сі Ся є дві проблеми - дурні і дороги». Така сумна ситуація тривала, поки тангути не призвали на правління імператора Пу з дружиною. І звідси почалося Золоте Століття тангутского царства. Імператором Пу був введений новий девіз правління: Сянь-дао або «Ясний Шлях». Ясний Шлях припускав свій особливий тангутський шлях, коли верхи управляли по старому, а жили по-новому. Низи жили по старому, але теж хотіли жити по-новому. І Світлий Шлях давав низам такий шанс. Для цього потрібно було звернутися до відомства *** - цзи і отримати на особисті потреби стільки юанів, скільки душа забажає. Юані давалися, правда, в борг і під відсотки, але підданих це не турбувало, тому що вони сподівалися на тангутський «авось». Як казав один поважний олігарх, якого імператор Пу засадив за грати: «Гроші в царстві Сі Ся можна заробити двома способами: або вкрасти, або взяти в банку. Успіху ж зазвичай досягають ті, хто використовує обидва цих методу ». І дурний тангутський народ, повіривши олігархові, тягнув з банків сумки набиті юанями. Тоді була в моді приказка: «або банк здохне, або падишах помре», яка натякала на недовговічність всього земного. Суспільство в ті часи поділялося на особисто-вільних "мають ранг" чиновників, "простих людей" охлос, і «купців» олігархів. Верховну владу в країні здійснювала дружина імператора, яка називалася Верховною Радою, очолюваний цзайсяном. У його роботі брали участь Три Князя і Три Наставника, директори вищих палат і їх заступники. Верховна Рада стояв над палатами Шуми і Чжунчжу.
Політика імператора Пу була проста і зрозуміла, вона будувалася за кількістю стихій, на п'яти залізних принципах:
1.Мочіть козлів, в туалеті.
Тобто давати по рогам всім, хто ці роги висовує з лопухів.
або «експропріювати експропріаторів», тобто вилучати «неправедно нажите» і імператорським указом звертати його в «праведно нажите».
Тобто сіяти розумне, добре, вічне. Наближати вершки і визначати їх в корінці.
Або саджати чиновників на відповідальні пости на «годування» за принципом «особистої відданості».
5.Богатства країни - багатство народу. Багатства повинні розподілятися по-чесному.
У зовнішній політиці, імператор Пу дотримувався правила простого «бий своїх, щоб чужі боялися». Тому він влаштовував періодичні набіги і локальні війни всередині імперії і на її кордонах.
«Це несправедлива влада. Управляти царством Сі Ся - все одно, що переходити вбрід океан, довбати долотом річку, вчити комарів ходити строєм або нести гору на спині. Коли мудрий береться за державні справи, хіба він стане керувати зовнішнім? Він спочатку виправляє себе, а вже потім діє і робить лише те, що може зробити бездоганно. Адже і птахи літають високо, щоб бути недосяжними для стріли, а польова миша риє собі нору під священним пагорбом якомога глибше, щоб ніхто не міг дістатися до неї або вигнати її звідти. Невже люди дурніші цих крихітних істот? »
- Відповідай же нам, як управляє освічений цар? - запитали тангути.
Куй-цзи відповів: "Коли править освічений цар, його діяння поширюються на весь світ, але як би не від нього виходять, його влада передається всім речам, але люди не шукають в ній опори. Він править у славі, але ніхто не чинить для нього хвалу, і кожному він дає жити собі на втіху. він вкорінюється в безмірно і перебуває у відсутності ".
Стали ці крамольні мови доходити до імператора Пу і повелів він своїм козакам схопити Куя і привести до нього в палац. Наказ був негайно виконаний. Мудрець нам'яли боки і поставили перед грізними очима правителя.
-Дійшли до нас, нещасний, твої нешанобливі висловлювання про способи і методи нашого небесного правління. Слава про мого правління поширилася по всій Піднебесній, народ вихваляє мене, суміжні держави бояться, а вороги не сміють висунути носа. Хіба це не благо для країни?
-Шляхетний правитель під час світу воліє бути поступливим щодо сусідніх країн і лише на війні застосовує насильство. Військо - знаряддя нещастя, тому благородний правитель не прагне використовувати його, він застосовує його, тільки коли його до цього змушують. Головне полягає в тому, щоб зберігати спокій, а в разі перемоги себе не прославляти. Прославляти себе перемогою - це значить радіти вбивства людей. Той, хто радіє вбивства людей, не може завоювати співчуття в країні. Благополуччя створюється повагою, а нещастя походить від насильства.
-І яким на твою повинен бути імператор?
-Кращий правитель той, - відповів Куй-цзи, - про якого народ знає лише те, що він існує. Дещо гірше ті правителі, які вимагають його любити і прославляти. Ще гірше ті правителі, яких народ боїться, і гірше всіх ті правителі, яких народ зневажає. Тому, хто не заслуговує на довіру, не користується довірою у людей. Хто вдумливий і стриманий у словах, успішно здійснює справи, і народ каже, що він слідує природності.
-Але ти ж знаєш, як важко керувати тангутами. Вони не розуміють ні чого крім «батога», вони не хочуть працювати, і деякі вважають за краще голодувати, ніж працювати і платити податки. Я виб'ю з них тангутского дурь.
-Народ голодує від того, що влада бере надто багато податків. Ось чому народ голодує. Важко керувати народом тому, що влада занадто діяльні. Ось чому важко керувати.
-І, як, по-твоєму, потрібно управляти державою?
-Країна керується справедливістю, - упирався Куй.
-Звідки тобі відомо, як управляти державою?
- Звідки я знаю все це? Ось звідки: коли в країні багато заборонних законів, народ стає бідним. Коли у народу багато гострої зброї, в країні збільшуються смути. Коли багато майстрів, множиться рідкісні предмети. Коли ростуть закони і накази, збільшується число злодіїв і розбійників. Якщо палац розкішний, то поля вкриті бур'янами і хлібосховища абсолютно порожні. Знати одягається в розкішні тканини, носить гострі мечі, не задовольняється звичайною їжею і накопичує зайві багатства. Все це називається розбоєм і хвастощами. Воно є порушенням Дао.
-Але в усі часи і в усі епохи існувала знати і існують палаци. Могутні васали - це опора царства і імператора. Чернь - це всього лише стадо, яке потребує пастирів. Тому могутні мають право не тільки годувати овець, а й різати.
-Коли народ не боїться могутніх, тоді до країни приходить справжнє могутність. Чи не гнобите його житла, щоб ви не погордували його життя. Хто не зневажає народу, той не буде зневажаємо народом.
-Добре, - сказав імператор, - я помилую тебе, якщо ти відповіси, хто з моїх сановників є злодіями і дурнями?
-Ваша величність, найголовнішим злодієм і дурнем, є Ви!
-Що? Так, як ти смів? - скрикнув Пу, при цьому він випустив вітер, який обдав Куй-цзи неприємним запахом.
-Ви ж самі просили мене відповісти. Я відповів чесно і можу пояснити, чому це так.
-Говори! - грізно сказав імператор, цікавість пересилила гнів.
-Відповідь проста, якщо Ви просите мене вказати у Вашому палаці злодіїв і дурнів, то Ви їх самі прекрасно знаєте. Якщо Ви їх знаєте, то і покриваєте на шкоду тангутского народу. А якщо Ви їх покриваєте, то Ви і є найголовніший злодій і дурень!
Задумався імператор. Був він не позбавлений почуття справедливості, та й мужність Куй-цзи йому сподобалося. «Ось якби у мене були такі радники, - подумав він, - як швидко царство Сі Ся, прославилося серед народів могутністю і благополуччям. Я ж змушений мати радників - дурнів, в хранителів казни - злодіїв, а в генералів трусів і нездар. Слова говорив вірні мудрий Куй, але в інтересах держави, я не можу більше дозволити йому вести ці крамольні мови. Стратити чи заточити в темницю? Але і те й інше може привести до смути в країні, адже народ любить Вчителі.
І наказав імператор своєму катові відрубати Куй-цзи мову і великі пальці на руках, а потім відпустити його на всі чотири сторони. І запанувала з тих пір в царстві Сі Ся, тиша і спокій. І ніхто не бентежив народ крамольними промовами. Ніхто не писав на папері правдивих слів, і ніхто не давав мудрих порад. Погорювали трохи тангути і забули про цю маленьку неприємності. Попереду їх чекав «Світлий шлях».