Про житійної ЖАНРІ
Взагалі в давнину до читання житій святих ставилися майже з таким же благоговінням, як до читання Святого Письма. Існувала навіть особлива молитва, яка звучала перед читанням житія: "Скажи мені таємна і невідоме премудрості Твоєї, на Тебе бо уповаю, Боже, так Ти ми просветіші розум і думка світлом розуму Твого не тільки честі написана, а й творити я, та не в гріх собі вчення і житія святих прочитаю, але в оновлення і просвітництво і порятунок душі моєї і в проводження в життя вічне ".
Але серед укладачів житій є і ті, хто явно "шукає свого". Найсумніший приклад пов'язаний з ім'ям стариці Пелагії Рязанської. Десять років тому в газеті "Життя вічна" з'явилися збентежили багатьох віруючих "пророцтва блаженної Пелагеї", забезпечені її житієм, в копіях вони наполегливо поширювалися серед віруючих. І до сих пір ця распространітельская робота не вщухла. Головний мотив цих пророцтв - гріховність сучасного священства. Переказувати не хочеться подробиць цієї явно антицерковної пропаганди. Три роки тому з благословення митрополита Рязанського і Касимовского Симона була видана книга "Життєпис блаженної Пелагеї Захарівській". З неї ми дізнаємося, що була вона справжньою рабою Божою, і серед її духовних чад чимало було священиків, тих кого, вона сама спонукала на цей, нелегкий на ті часи вибір життєвого шляху. І ніхто з шанувальників блаженної чи не свідчить про те, що головним в її подвиг було викриття пороків священства.
Таке прославляння всього сонму за Христа постраждалих новомучеників і сповідників Російських XX століття названих і неіменованих не залишило поза церковного шанування всіх перед Богом святих цього періоду.
При написанні житія багато значать і літературні смаки його упорядника, простіше кажучи - важливий мову, на якому говорили і писали в той час. Наш час породило зовсім особливий тип житія - сухий архівний розповідь, на основі якого сам читач може створювати образ подвижника. Або ж - це особливо цікаво - з'явився тип житія, складеного зі спогадів різних людей, при збереженні неповторного розмовного стилю кожного з них (розповіді найчастіше записуються в усному переказі). Найцікавіші, на мій погляд житія, написані єп. Варнавою (Бєляєвим) і черницею Марією (Скобцовим) - в них з'єднана висока художність складу з жвавістю викладу і спрямованістю до сучасного читача і його проблем. Про древніх святих написано так, як ніби вони були нашими сучасниками - бо спокуси і подвиги, які їм випали, показані, як віковічні.
Кілька варіантів житій існує по Оптинським старцям. На мій погляд, все-таки найціннішим і цікавим залишається той, що зібрали учні за життя подвижників. Є кілька варіантів житій блаж. Матрони. Про св. прав. Іоанна Кронштадтського зараз, слава Богу, виходить безліч літератури. Навіть наукову Літопис його життя почали складати. Все це, дуже радісно. Це означає, що ми ростемо, що ми отримуємо можливість дізнаватися святих не тільки в утверджений "лику святих", але на шляху до нього. Ми можемо побачити найголовніше - реальний шлях до святості, а у випадку зі святими останніх часів, - в дуже близьких і зрозумілих нам обставин.
Ми не торкнулися в цьому статті ще одного "житійного жанру" - повістей, романів і оповідань, які пишуть сучасні письменники на матеріалах життєписів святих. Це особлива тема і досить болюча. На мій погляд, вдалих дослідів в цьому жанрі ми знаходимо дуже мало. Потрібно бути С.Нілусом або Е.Поселяніним, щоб зуміти розповісти про святого так, щоб не пробилося дурновкусие або ще гірше власна пристрасність не затулила б світлі образи наших святих. А це нерідко трапляється, коли в уста святих починають вкладати якусь пряму мову.
Здавалося б дивне запитання, але не пусте. Адже сучасна людина в усьому схильний бачити "міфи і легенди". І Житіє він може так сприйняти. Наші пращури визначали призначення читання житійної літератури так: "Святих житія - страх Божий вселяють в душу, злих залишення, благих прийняття вводять: тих бо житія зряще, до тями своїх справ приходять, залишення злих думають, світло бо є святих житія і просвітництво душам нашим ". Це слова одного з древніх спісателей Житій (адже вони листувалися від руки і це був дуже нелегкий труд).
В одному старовинному рукописному збірнику знаходимо ми молитовне звернення - прохання про правильне розуміння житій: "Скажи мені таємна і невідоме премудрості Твоя, на Тебе бо уповаю, Боже, так Ти ми просветіші розум і думка світлом розуму Твого не тільки честі написана, а й творити я, та не в гріх собі вчення і житія святих прочитаю, але в оновлення і просвітництво і в порятунок душі моєї і в проводження в вічне життя ".
Навіть Господь у своєму земному житті часто користувався прикладами з життя старозавітних праведників. Так для вирішення питань фарисеїв: чи можна в суботу голодним розтирати колосся та їсти? Спаситель наш вказав на приклад Давида, з'їв хліби пропозиції - і фарисеям довелося замовкнути.
І в наш час, коли нам кажуть: "Ваша Церква безблагодатності. У вас немає наступності" Можна відповісти: "Подивіться, скільки у нас святих. ХХ століття дало їх більше, ніж вся історія християнства на Русі. Значить, не праві були ті, хто викривав "історичне християнство". Викривачі-то все майже зникли за кордоном, а ті, кого вони викривали, свідчили віру мученицькою кров'ю.
ЯК КАТОЛИКИ РОЗУМІЮТЬ СВЯТІСТЬ?
Для того, щоб зрозуміти, як католицький ідеал відрізняється від православного досить відкрити останню книгу матері Терези "Немає більше від тієї любові.". Вся вона пронизана свідомим прагненням до святості. У книзі є главку "Про святість" і там дається приклад характерної католицької молитви: "Він - Бог, Який нас любить, Той, хто нас створив. Звертаючись до Нього, ми можемо просити Його:" Отче мій, допоможи мені! Я хочу бути святим, я хочу бути добрим, хочу любити! "Святість - не розкіш, призначена для якоїсь еліти; вона уготована зовсім не для деяких обраних. Ми всі покликані до неї, і ти, і я, і всі інші". Я сказала, що це характерна католицька молитва, тому що прохання про святість зустрічається і в життєписах древніх і нових католицьких святих, воно за свідченням особисто мені знайомих західних людей, і для пересічних католиків є звичайним. Мати Тереза в тій же книзі констатує: "Сказати:" Я хочу бути святим "- це означає встати на шлях Божий, на шлях порятунку".
Православний подвижник на це б відповів: "Сказати:" Я хочу стати святим "- це означає встати на шлях принади, самообману і самозамилування". Отже, здійснюючи навіть великі справи милосердя, можна жити постійно внутрішньо догоджаючи себе своєю святістю.
Але ми, православні неофіти, часто самі того не усвідомлюючи, встаємо на той же шлях. В "бесіді по душах" з однією жінкою я почула: "Я постійно думаю про те, який мене задумав Бог. Який я повинна бути. І кожен день наголошую, що я зробила проти того святого образу". - "Ми не повинні себе оцінювати за шкалою святості", - сказала я їй. А вона дуже здивувалася: "А хіба не цього навчають нас Батьки?" - "Ні, вони вчать нас дивитися не вперед на нашу святість, а завжди дивитися на справжню нашу гріховність".
З житій православних святих ми знаємо, що ніхто з них не думав, що він святий, навіть не припускав в собі якихось початків святості. І з століття в століття повторювалося повчання: "Не велике діло побачити ангела, велике - побачити свої гріхи, як пісок морський".